Tibetan
འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། བསྡུས་པའི་དོན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཨཥྚ་ས་ཧ་སྲི་ཀཱ་བྱཱ་ཁྱཱ་ཨ་བྷི་ས་མ་ཡཱ་ལཾ་ཀ་ར་ཨཱ་ཀོ་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་བཤད་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ། མོས་བ་ལ་བྱམས་པ། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང༌། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང༌། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུང་བ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དངོས་རྣམས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དང་མཚུངས་ལ་མཁས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཐར་མཆོག་ཏུ། །འཁོར་བའི་ཁོངས་ནས་ཉེས་པའི་ཚོགས་སུ་ཀུན་དུ་རྒྱལ་བར་གྱུར་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས། །བཅོམ་ལྡན་ བརྩེ་ལྡན་བྱམས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བཀྲི་བྱའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་རྒྱས་བཤད་ཚིག་ལེར་བྱས་པ་མཛད། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཞེས་བྱ་གྲགས་པ་གསལ་ལྡན་ཤེས་རབ་ལྡན་པའི་མཆོག་གྱུར་པས། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ངེས་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱར་མཛད་དེས་མཛད་པ་ཡི་མཐུས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་དབྱེའི་ཕྱོགས་ལ་མཁས་པར་ཤེས་པའི་མངོན་རློམ་གྱིས་མཐོ་བ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ནི་གཞུང་གི་འགྲེལ་བར་དོན་བཤད་པ་ལ་གནས་ཐོབ་གྱུར། །རྣལ་འབྱོར་གོམས་པས་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་བསྲུབས་ལས་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ལྡན། །སྐྱེས་གྱུར་བློ་བཟངས་འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ་ཡིས་འབྲེལ་བ་ལ་ནི་ཆེར་འབད་ལ། །མཐའ་གཅིག་སྐྱེས་བུར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལྟ་ཞི་བྱེད་བསྟན་བཅོས་ལ་མཁས་རྟོགས་ལྡན་གང༌། །རྣམ་གྲོལ་སྡེ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་གཞན་པ་དེས་ནི་རྣམ་འགྲེལ་མཛད། །དེ་ལ་བློ་ཉམས་བདག་འདྲས་སྔོན་ཆད
Chinese
《圣八千颂般若波罗蜜多释论现观庄严之光明》 《圣八千颂般若波罗蜜多释论现观庄严之光明》 略义。 印度语：Āryaprajñāpāramitāaṣṭasāhasrikāvyākhyāabhisamayālaṃkāraākokanāma。 藏语：《圣八千颂般若波罗蜜多释》，名为《现观庄严之光明》。 顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多，于信解具慈爱，具足无量功德。顶礼薄伽梵菩提萨埵摩诃萨埵圣妙吉祥童子。顶礼圣慈氏无能胜怙主。 声闻寂灭寻求者，以一切智性引至寂灭者；利益有情者，以道智性成办世间义利者； 以何等真实具足，能仁宣说此等一切具足之种种；声闻菩萨众眷属之佛母，我顶礼彼。 诸法与幻化之自性相同，是贤善瑜伽士之殊胜解脱，于轮回之中，于罪恶之聚中，一切战胜之有身者们。 薄伽梵，慈爱之慈氏自身，为了一切引导之缘故，极为明晰地广说般若波罗蜜多之理。 名为圣无著，名声昭著，具足智慧之殊胜者，彼以善妙结合彼之种种决定之解释，以彼造作之威力。 于有与无之差别方面，以精通之自诩而高傲者，导师世亲于论之注释中，获得安住于意义解释之处。 以串习瑜伽，从意义之精华中，具有超世智慧者，所生之贤善圣解脱军，于关联上极为努力。 于唯一士夫，息灭不顺品之见，精通教典且具证悟者，名为解脱军，于世间著名之其他彼者作种种解释。 于此，如我般智慧浅薄者，往昔
English
The Light of Ornament of Realization, a Commentary on the Holy Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines The Light of Ornament of Realization, a Commentary on the Holy Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines Abbreviated Meaning In Sanskrit: Āryaprajñāpāramitāaṣṭasāhasrikāvyākhyāabhisamayālaṃkāraākokanāma. In Tibetan: The Light of Ornament of Realization, a Commentary on the Holy Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines. I prostrate to the भगवती (bhagavatī, blessed one，女性) mother Perfection of Wisdom, who is loving towards faith and possesses immeasurable qualities. I prostrate to the भगवती (bhagavatī, blessed one，女性) Bodhisattva Mahasattva, the holy Mañjuśrīkumārabhūta. I prostrate to the holy Maitreya, the invincible protector. The one who leads the hearers seeking peace to quiescence with omniscience; the one who benefits beings, accomplishing the aims of the world with the knowledge of the path; With what reality are the Buddhas perfectly endowed, who speak of this variety of all perfections? I prostrate to the mother of the Buddhas, together with the assembly of hearers and bodhisattvas. Those who are skilled in the fact that things are like the nature of illusion are the supreme liberation of yogis. Those embodied beings who have completely conquered the multitude of faults from within samsara. The भगवती (bhagavatī, blessed one，女性), loving Maitreya himself, for the sake of guiding all, made a clear and extensive explanation of the way of the Perfection of Wisdom. The one called the holy Asanga, famous and radiant, the supreme one possessing wisdom, he skillfully combined the various definitive explanations of it, by the power of his composition. Those who are arrogant with the pride of knowing the distinction between existence and non-existence, the teacher Vasubandhu attained a place of abiding in the explanation of the meaning in the commentary on the text. The noble Vimuktisena, born with a mind of goodness, possessing wisdom that transcends the world from the essence of meaning through the practice of yoga, greatly exerted himself in connection. The one who pacifies the views of opposing sides as a single individual, who is skilled in the scriptures and possesses realization, the other one famous in the world as Vimuktisena made various explanations. Here, one with weak intelligence like me, formerly
Tibetan
་མེད་ཅིང་བརྗོད་པར་ནུས་མིན་གང་གི་ཕྱིར། །མཁས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་དང་ཉིན་ལམ་དཔྱད་དངོས་པོའི་ཚུལ་དེ་གང་ཞིག་ཡོད། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡུལ་ལ་བདག་ནི་འདོད་པ་སྐྱེས་གྱུར་པ། །དེས་ན་དམ་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་མཆོག་བཤད་པ་བྱེད་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བར་གྱུར། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་དགོས་བ་དང་དགོས་པའི་དགོས་པ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སེང་བའི་འཇུག་པ་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་འདིའི་འབྲེལ་བ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་སྨྲས་ན་དེའི་ཚེ། སྨྱོན་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འབྲེལ་པ་མེད་པ་དང་དོན་མེད་པར་དོགས་པས་ཉན་པ་ལ་སུ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདིའི་འབྲེལ་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྗོད་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་བ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ལས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མདོ་སྡེ་གཞན་དང་མ་འབྲེལ་བ་ འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དགོས་པ་དང་བྲལ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བདག་ཀྱང་མཉན་ཕ་ཙམ་དུ་ཡང་གུས་པ་མི་སྐྱེའོ། །དེ་བས་ན་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེར་གཏོགས་པའི་དགོས་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའི། གཞན་དུ་གཏོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མ་འབྲེལ་བ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །མདོ་སྡེའི་ཐོག་མར་དགོས་པ་བརྗོད་པ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་གཞན་འཇུག་པའི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི་ཕོངས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པའི་ངག་བསྟན་པས་གཞན་དག་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེར་གཏོགས་པའི་དགོས་པ་ཉིད་བརྗོད་ཀྱི་གཞན་དུ་གཏོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དགོས་པ་བརྗོད་པས་གཞན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་པ་ནི་སུ་ཡང་མེད་དོ། །མདོ་སྡེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་གཙོར་སྟོན་པའི་ཚིག་ལ་བརྗོད་ཀྱི། བརྗོད་པར་བྱ་པའམ་དོན་སྟོན་པའི་ནུས་པས་སྟོང་པའི་སྒྲ་ཙམ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་པས་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པ་ནི་བརྗོད་པར་ཕྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རང་
Chinese
无，且不能言说，是为何故？ 智者们日复一日探究，那事物的实相究竟为何？ 我已生起欲求，希冀获得智慧之法的实性境。 因此，我渴望宣说殊胜的圣义之境。 如是等语，一切的关联、所说、必要以及必要的必要，在领悟之前先行进入，乃是由于对一切皆有意义的疑惑。因此，对于般若波罗蜜多，关联等都应予以阐述。 如此，若不阐述此之关联与所说，则会如同疯话一般，因疑其无关联、无意义，无人会愿意听闻。 因此，此之关联与所说，必须无疑地加以阐述。 同样，即使关联与所说已然存在，若不能特别成就圆满之业，则“能立”亦超越了能立之方式，以不与其他经部相连的方式，若缺乏进入的支分、殊胜的必要，则即使是对般若波罗蜜多经珍宝心怀信仰的追随者，也不会仅仅听闻而生起恭敬。 因此，为了使欲进入经部者得以进入，首先应宣说属于该经部之不共果的必要，而非属于其他经部，否则便会变成宣说不相关联之物。 经部之初宣说必要，是为了使他人进入经部，而非出于匮乏。 若仅以必要之语宣说，他人又如何能进入经部呢？若仅宣说属于该经部之必要，而非属于其他经部，则宣说其他经部之必要，无人会因此而进入。 经部乃是宣说主要显示殊胜意义之语，而非仅是空洞之声，缺乏所说或显示意义之能力。 因此，属于所说等范畴者，并非所说之物。 行为的自
English
Without, and unable to be spoken, for what reason? The wise ones investigate day after day, what exactly is the true nature of things? I have arisen with the desire to obtain the realm of the very nature of the Dharma that obtains wisdom. Therefore, I am eager to explain the supreme realm of the sacred meaning. Such words and so on, the connection of all, what is to be said, the need, and the need of the need, entering before understanding, is due to the doubt that everything is meaningful. Therefore, for the Prajnaparamita, connections and so on should be explained. Thus, if the connection and what is to be said are not explained, then it will be like mad talk, and because of doubting that it is unconnected and meaningless, no one will be willing to listen. Therefore, the connection and what is to be said must undoubtedly be explained. Similarly, even if the connection and what is to be said already exist, if it cannot especially accomplish the complete action, then "the establisher" also transcends the way of establishing, in a way that is not connected to other sutras, if it lacks the limb of entry, the special need, then even a follower who has faith in the precious Prajnaparamita Sutra will not generate respect even by merely listening. Therefore, in order for those who wish to enter the sutra to be able to enter, first the need belonging to the uncommon fruit of the action should be explained, not belonging to other sutras, otherwise it will become explaining unrelated things. The need is explained at the beginning of the sutra for the purpose of others entering the sutra, not out of lack. If only the words of need are spoken, how can others enter the sutra? If only the need belonging to that sutra is explained, not belonging to other sutras, then no one will enter by explaining the need of other sutras. The sutra is the word that mainly shows the special meaning, not just an empty sound, lacking the ability to say or show meaning. Therefore, what belongs to the category of what is to be said is not what is said. The self of action