Tibetan
་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏེ་རྣམ་བར་དབྱེ་བ་སྒྱུར་ནས་འབྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འོག་མ་འོག་མ་ལ་ལྟོས་ཏེ་བསྡུ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཡང་དགའ་ཞིང་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏེ་བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རེ་རེ་ཞིང་སྦྱར་རོ། །ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟར་བཅས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་པས་ན་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དང་ཐ་དད་པ་གཞན་སུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན་དེ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། ཚོགས་པ་དང་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་སྐད་བརྗོད་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་མང་པོ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བརྩད་པར་མི་བྱའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལས་གཞན་རང་དང་གཞན་ལ་ཆེས་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཡོད་པར་ཉེ་བར་མ་དམིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཅན་ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསུངས་འདི་ནི་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟོད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།མདོར་བསྡུས་ལ་སོགས་ཚིག་བརྗོད་ལ་མཁས་གསུང་རབ་ཀུན་ལ་མངའ་མཛད་པ། །འདྲེན་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་དོན་དེ་ཉིད་ལམ་ཀུན་གང་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར། །གསལ་བར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པའི། །ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཤེས་བྱ་འདི་ནི་གསུང་གི་བདག་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་གཞུང་གི་རྗེས་འབྲངས་བློ་བཟང་སེར་སྣ་མེད་རྣམས་དང༌། །མཁྱེན་ལྡན་མང་དུ་གསན་པ་དང་ལྡན་བླ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཟང་པོ་ཡི། །མཐུ་ཡིས་བློ་གསལ་ཅུང་ཞིག་སྐྱེས་པས་སེང་གེ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བས། །འཕགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་འདི་ཡི་དོན་གསལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གུས་པས་བྱས། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་རྣམ་དབྱེའི་རིགས་བྲལ་ཤེས་པ་སྐྱེས་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །འཁོར
Chinese
称赞道，因为联系并翻译了分类，所以是有关联的。 “和”这个词的意思是，一切都依赖于后面的，是收集的意思。同样，圣者善现也高兴，并称赞所说的话，因为与完全表达和关联有关。同样，也依赖于圣者舍利子等，一一对应。因为与天、人、阿修罗和乾闼婆等同住，所以称为天、人、阿修罗和乾闼婆的世界。如果还有其他与此不同的，就说是与他们一起。考虑到集合和有集合的差别，这样说没有过失。或者还有非人、大腹行、鹏鸟等很多，所以不应该这样争论。所有这些都没有认为听闻正法之外，对自他有更殊胜的利益。因此，因为有非常欢喜的理由，所以对世尊所说的话，生起极大的欢喜，并称赞说：世尊，您是正法的自在者，具有大悲的自性身，您所说的这些话语真好啊！等等，这就是称赞，是赞叹的意思。般若波罗蜜多的解释，是从现观庄严的显现中完全交付的章节，也就是第三十二品。简而言之，精通词句表达，拥有所有经藏，引导者们证悟的意义，正是道路，因此如此。清楚地阐明，由此可知般若波罗蜜多，这种方式的差别，只是语言的自性。追随圣者无著论典，贤善无有悭吝者们，以及博学多闻的具德上师南喀南杰（རྣམ་པར་སྣང་མཛད་，Vairocana）的加持，稍微生起智慧，因此名为僧格桑布（སེང་གེ་བཟང་པོ།，Senge Sangpo）者，以恭敬之心，尽力阐明了圣者薄伽梵母的意义。从正确与不正确的区分中解脱出来的知识产生，从世俗谛来说，轮
English
It is praised because it is related and translated by classification, so it is related. The word "and" means that everything depends on the following, which is the meaning of collection. Similarly, the noble Subhuti is also happy, and praises what is said, because it is related to complete expression and association. Similarly, it also depends on the noble Shariputra and others, corresponding one by one. Because it dwells together with gods, humans, asuras, and gandharvas, it is called the world of gods, humans, asuras, and gandharvas. If there are others different from this, it is said to be with them. Considering the difference between the collection and the one with the collection, there is no fault in saying so. Or there are also many others such as non-humans, big belly walkers, garudas, etc., so it should not be argued like this. All of these did not think that other than listening to the sacred Dharma, there are more excellent benefits for oneself and others. Therefore, because there is a reason for great joy, they generate great joy for what the Bhagavan said, and praise it, saying: Bhagavan, you are the master of the Dharma, with the nature of great compassion, these words you have spoken are very good! And so on, this is praise, which means praise. The explanation of the Prajnaparamita is the chapter completely delivered from the appearance of the Ornament of Realization, which is the thirty-second chapter. In short, proficient in expressing words, possessing all the scriptures, the meaning of realization of the guides, is precisely the path, therefore it is so. Clearly clarified, from this it is known that the Prajnaparamita, this difference in the way, is only the nature of language. Following the treatises of the noble Asanga, the virtuous and unselfish ones, and the blessings of the learned and virtuous Lama Nampar Nangdze (རྣམ་པར་སྣང་མཛད་, Vairocana), a little wisdom arises, therefore named Senge Sangpo (སེང་གེ་བཟང་པོ།, Senge Sangpo), with respect, he has tried his best to clarify the meaning of the noble Bhagavan Mother. Knowledge that is liberated from the distinction between correct and incorrect arises, from the perspective of conventional truth, the wheel
Tibetan
་བའི་རྒྱ་མཚོའི་འདམ་དུ་ཡིད་བྱིང་སྐྱེ་བཞིར་འགྱུར་བའི་ལུས་ཅན་འདི་དག་ཀུན། ། ཡུམ་གྱི་བཤད་སྦྱར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བདག་གིས་ཐོབ་པའི་དགེ་བའི་ས་བོན་ལས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྐུ་ནི་གསུམ་པོ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་ཤོག །རྫོགས་སངས་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་རྣམ་ཕྱེ་ཡུམ་འདིའང་གང་ན་བཞུགས་གྱུར་ལ། །བློ་ནོར་ཕུན་ཚོགས་ཡུལ་མིན་དེ་བཞིན་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་བདག་གང་ན་སྟེ། །བདག་ནི་ཕྱི་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་རྟག་ཏུ་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་ཅིག །སྙམ་དུ་བསམས་ནས་འདི་བྱས་པ་ལས་མཁས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དཔྱད་པར་རིགས་པ་ཡིན། །ཕྲག་དོག་ཟུག་རྡུས་གདུངས་པའི་ཡིད་ཅན་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་སྟབས་བསྒྲུབས་ཐོས་པ་ཡིས། །ཤེས་རབ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བཤད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །དམ་མིན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་དམ་བའི་བར་ནི་ས་འོག་དང་ནི་མཁའ་ལྟར་རིང༌། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་རྣམ་པ་དེ་འདྲས་བདག་ལ་གནོད་འགྱུར་ཕྲ་མོ་འགའ་ཡང་མེད། །གང་ཞིག་ས་སྟེངས་བསོད་ནམས་གྲངས་ཚོགས་ལྡན་པར་རབ་གྲགས་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོས་བརྒྱན། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་དཔལ་ལྡན་ཊཱི་ཀ་དུ་ཀའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཟངས་དེར། །སྦྱིན་ལས་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ལྷ་ཡི་ནི། །མགོན་བཅས་བདེ་བའི་རྐྱེན་གཞི་མཁས་པའི་གནས་གྱུར་ཁང་པ་དག་ཏུ་གནས་བཅས་ནས། །གླང་ཆེན་ཁྲོས་པའི་ཀླད་པ་རྣམ་པར་འགེམས་བྱེད་ནུས་པ་དང་ལྡན་བདག་ཉིད་ཅན། །བསོད་ནམས་ལ་སྦྱངས་བརྩོན་པ་ལས་བྱུང་ཕུན་ཚོགས་རྣམས་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་གྱུར་པ། །རྒྱལ་པོ་མཆོག་བརྒྱུད་པ་རྒྱུད་རྒྱལ་རིགས་ནས་འཁྲུངས་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་རིང་ལ་ནི། །དཀའ་འགྲེལ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་འདི་ནི་བདག་གིས་རྣམ་པར་བརྩམས། །མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ནི་རྒྱན་གང་ཡིན། །དེ་གསལ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་བཤད་དགེ་འབྱུང་དེ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན། །མཁས་པ་མཁས་པ་མ་ཡིན་རྣམས། །ལྷག་ཆད་དོགས་པ་ཡོད་གྱུར་ན། །གཞུང་འདིའི་ཚད་ཀྱི་ངེས་པ་ནི། །ཡུམ་འདི་ཡི་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། མཁས་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་རྒྱུས། །ལྷ་རིགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས། །ས་སྟེངས་རྒྱལ་
Chinese
沉溺于有海泥潭，心识沦为四生之众生，愿彼等一切。 由母经之阐释而生，我所获得之善根种子。 愿能必得一切种类中最殊胜之三身。圆满佛陀及诸佛子等，善加辨别此母经于何处安住。 智慧财富非圆满之境，亦非言词之行境，我于何处？ 愿我自此以后，于他生中，恒常不至于愚昧。 如是思惟而作此，智者理应详察。 为嫉妒毒箭所苦恼之心灵，以邪妄之我慢，助长闻法。 于具智慧者之前，无有宣说之能力。 非为正士之辈与正士之间，如地下与天空般遥远。 是故，如是之形态，于我无有丝毫之损害。 何者于世间，具足福德之数量，广为人知，以贤士之辈所庄严。 一切功德之源，吉祥具德的ཊཱི་ཀ་དུ་ཀའི་（梵文转写不确定）殊胜寺院中。 由布施而获得巨大财富，具足佛法之自性，慈悲之天神。 与怙主等安乐之因，贤士之居所，安住于诸房舍中。 具有能摧毁愤怒大象之头颅之能力者。 由修习福德精进而生之圆满，愿能恒常成办一切。 国王殊胜传承，世代相传，生于王族之国王，吉祥护法王（Chökyong Ringwa）之际。 此善妙之难解注释，名为光明，乃我所著。 何者为现观之庄严？ 彼之能阐明之光明者。 宣说般若波罗蜜多，善妙之生起，即是圆满。 贤者与非贤者。 若有增减之疑惑。 此论之定量者。 即是此母之体性。 圣者般若波罗蜜多之阐释，现观庄严之真实义 名为光明者。乃大班智达善狮子（Senge Sangpo）尊者所著圆满。
English
May all these beings, whose minds are immersed in the mire of the ocean of existence, and who are transformed into the four kinds of birth, From the seeds of virtue that I have obtained, which arose from the explanation and combination of the Mother, May I surely obtain the three bodies that are supreme in every way. May the fully enlightened Buddhas and their sons thoroughly distinguish where this Mother resides. Where am I, who am not in a land of abundant wisdom and wealth, nor in the realm of words? May I never be constantly ignorant in future lives. Having thought in this way, I have done this, and the wise should examine it. With a mind tormented by the sting of jealousy, and with the help of perverse pride in hearing, I do not have the ability to speak before those who possess wisdom. The distance between those who are not virtuous and those who are virtuous is as far as the earth below and the sky. Therefore, such forms will not cause me any harm. Whoever on this earth is renowned for possessing a multitude of merits, adorned by the wise, In that excellent monastery of the glorious Tika Duka, the source of all qualities. Having obtained great wealth from generosity, the essence of Dharma, the compassionate deity, With the protectors, the source of happiness, the abode of the wise, having settled in the houses. Possessing the ability to completely crush the brains of an enraged elephant. May all the perfections that arise from diligence in cultivating merit be constantly accomplished. To King Palden Chökyong Ringwa, born from a lineage of kings, a supreme lineage of kings, I have composed this excellent commentary on the difficult points, called "Appearance." What is the Ornament of Manifest Realization? The Appearance that clarifies it. The explanation of the Prajñāpāramitā, the arising of virtue, is complete. Those who are wise and those who are not wise. If there is doubt about excess or deficiency. The certainty of the measure of this treatise. Is the nature of this Mother. The explanation of the Noble Prajñāpāramitā, the reality of the Ornament of Manifest Realization, Called "Appearance." Completed by the great scholar, the venerable teacher Senge Sangpo.
Tibetan
པོའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་གྱུར་བ། །དཔལ་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་སྐྱོན་མེད་གནས་སུ་འཁྲུངས། །གནག་དག་གྲགས་པ་ཟླ་ཟེར་ལྟ་བུ་ཡིས། །ས་སྟེངས་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་མཛེས་གྱུར་ཅིང༌། །མཛད་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན། །མི་དབང་ས་ཡི་བདག་པོ་ལྷ་ལྡེར་གྲགས། །སྐྱེས་ཆེན་དེས་ནི་བོད་ཁམས་འགྲོ་བ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་འབྲས་ཐོབ་པར་གྱི་ཕན་བཞེད་དེ། །རྒྱལ་ཡུམ་དོན་གསལ་བྱ་ཕྱིར་རབ་འབད་པས། །ཡོངས་སྙོམས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་མཛད། །དོན་འདི་སྒྲུབ་ཕྱིར་དགའ་བས་ཐག་རིངས་ནས། །གསོལ་བཏབ་རྒྱུ་ཡིས་རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་གྲགས། །དགའ་བྱེད་རྒྱུད་བྱུང་ལེགས་བཤད་དཔལ་ཞེས་བྱའི། །ཐོས་མངས་མཁས་པའི་གྲགས་ཐོབ་བདག་གིས་བཤད། །སྒྲ་སྐད་ཐ་སྙད་ལ་བྱང་བརྩོན་པར་ལྡན། །རིན་ཆེན་སྒྲོན་འདྲའི་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཡིས། །གཙང་དགེ་ཡོན་ཏན་དུ་མའི་བྱུང་གནས་གྱུར། རྒྱལ་སའི་དམ་པ་བུ་རངས་གནས་སུ་བསྒྱུར། །སྙིང་རྗེས་གཞན་ལ་ཕན་པ་གཙོར་བྱས་ཏེ། །རྟོགས་སླ་ཐུན་མོང་རང་སྐད་བྱས་པ་ལས། །བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་འདིར་ནི་གང་བསགས་དེས། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་ཤོག །དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་མངའ་བདག་བོད་ཀྱི་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་བཀྲ་ཤིས་ལྡེ་བཙན་གྱི་བཀས། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་བྷཱ་ཥི་ཏ་དང༌། སྒྲ་བསྒྱུར་བྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་།དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ནས། སླད་ཀྱི་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དཱི་པི་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། ཞུ་ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་དཔེ་དང་ཡང་གཏུགས་ནས་བཅོས་ཤིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས། དེ་ནས་དུས་ཕིས་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་གཞུང་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་ཀྱིས་མགྲིན་པ་བརྒྱན་པ་དྷི་ར་པཱ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལེགས་པར་བསྒྱུར་ཞིང་བཅོས་པའོ།། །། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
成为了国王中的国王，以光辉装饰，诞生于无瑕之地。纯洁的声誉如月光般，使整个大地都显得美丽。行为完美，具备一切功德，被称为人王、土地之主拉德。那位伟人为了使整个藏区众生，获得成佛之果而发愿，为了阐明王后的意义而努力，平等地成为佛法的伟大施主。为了成就此事，欢喜地从远方，以祈请之因，被称为国王的种姓。由欢喜传承而来的善说名为吉祥，由博学多闻的智者所宣说。精通声音和术语，具有勤奋。如珍宝灯般的仁钦桑布（宝贤），成为清净功德的源泉。将王都迁移到神圣的布让（普兰）之地。以慈悲为怀，主要利益他人，从易于理解的共同语言开始。在此积累的广大功德，愿使一切世界获得无上菩提。神圣自在的统治者，藏地的拉赞普（天王）赤扎西德赞的旨意。由印度的堪布苏巴什塔和译师大译师比丘仁钦桑布翻译。之后，印度的堪布班智达大迪比卡拉什里加纳，和校正者大译师比丘仁钦桑布，与中央地区的范本核对后，修改并审定。之后，班智达大，以二十万部论著装饰其喉咙的迪拉帕拉，和译师比丘洛丹西饶进行了完善的翻译和修改。 《圣八千颂般若波罗蜜多释论·现观庄严光明》
English
Became the king of kings, adorned with glory, born in a flawless place. Pure reputation, like moonlight, makes the whole earth beautiful. Actions are perfect, endowed with all virtues, known as the lord of men, the lord of the land, Lhade. That great being vowed to make all beings in the Tibetan region attain the fruit of Buddhahood, and strived to clarify the meaning of the queen, becoming the great benefactor of the Dharma equally. To accomplish this, joyfully from afar, by the cause of supplication, he was known as the lineage of kings. The good saying that comes from the lineage of joy is called auspicious, spoken by the learned and famous scholar. Proficient in sounds and terms, possessing diligence. Rinchen Zangpo (Ratnabhadra), like a jewel lamp, became the source of pure virtues. Moved the capital to the sacred place of Burang (Purang). With compassion, mainly benefiting others, starting from the common language that is easy to understand. By whatever vast merit is accumulated here, may all worlds attain supreme enlightenment. By the decree of the holy and powerful ruler, the Tibetan Lhatsenpo (Heavenly King) Tri Tashi Detsen. Translated by the Indian Khenpo Subhashita and the translator, the great translator Bhikshu Rinchen Zangpo. Later, the Indian Khenpo, the great Pandit Dipankara Shrijnana, and the reviser, the great translator Bhikshu Rinchen Zangpo, checked against the central region's version, and then revised and finalized it. After that, the great Pandit who adorned his throat with two hundred thousand treatises, named Dhirapala, and the translator Bhikshu Lodan Sherab, made excellent translations and revisions. The Commentary on the Holy Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines, called "The Light of the Ornament of Realization".