Tibetan
བ་ལ་སླར་ཐེ་ཚོམ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ད་ལྟར་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ལས། །ཉམས་མིན་ཆོས་ལའང་སེར་སྔ་མེད། །དཔེ་མ་ཁྱུད་མེད་ཅིང་མི་ནུས་མིན། །ང་ནི་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་མིན། །ང་ཡི་བསྟན་པ་མ་ཟད་ལ། །ཁྱེད་ལ་རེ་བའང་ཡོད་མིན་གྱི། །གདུལ་བྱས་ང་ནི་ཤེས་མི་ནུས། །གུས་དང་བཅས་པའང་མེད་པས་ན། །དེས་ནི་བསྟན་པར་མི་བྱ་བར། །མཁྱེན་ཅིང་སྐོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གསུམ་དག་ཏུ། །བཅོམ་ལྡན་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག །ཅེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་འཕགས་པ་རྟག་ཏུ་དུའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཟད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལྟས་སྣང་བ་སྐྱེས་པར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུས་ལྷའི་སྒྲ་ཐོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་ངེས་མཆོད་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ལུས་བཙོངས་པའི་རིན་ལེན་པ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་གལ་ཏེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་བདག་མེད་པར་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒྲ་འདི་དག་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་པོའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མན་ངག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་བས་ན་དེའི་གཞུང་ཉིད་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་རྣམ་པ་ཐམ
Chinese
因此不会再产生怀疑。所谓“为了圆满善根”，是指就初地而言，是为了更加行持布施波罗蜜多的缘故。所谓“长达七年”，有些人说：现在是慈悲，对法也没有吝啬。没有例子，没有超越，没有不能，我不是痛苦的自性。我的教法没有穷尽，对你也没有期望。被调伏者无法了解我，因为没有恭敬。因此，为了不教导，为了了解和解除渴望，在两个半月里，将世尊安置在其中。按照这种道理，圣者为了穷尽完全清净的意念，安住于等持长达七年。另一些人解释说，这是为了通过证悟见道的威力，完全清净所有七种菩提分。据说，以完全清净的意念修习的力量，会产生不颠倒的景象，例如“从那以后，菩萨摩诃萨总是听到天人的声音”等等。所谓“如此思索之后”，是指如此分别思索之后，即使已经拥有六种神通，也不一定供养，这就像出售身体获取报酬一样。如果有人问，如何示现般若波罗蜜多？回答是，如经中所说：“菩萨摩诃萨，法胜，示现般若波罗蜜多，就是这样。”有些人说，即使所有示现诸法平等性等等的方式，都同样示现诸法无我，但这些声音是人所造作的，因此示现了说法者的意愿之果。因此，通过从一个口诀到另一个口诀的传承，示现了意愿，因此应该理解这些意义的区别。因此，应该书写它的论典本身。首先，所有
English
Therefore, there will be no more doubt. The phrase "in order to fulfill the roots of virtue" means that, with regard to the first ground, it is a synonym for the fact that one especially practices the perfection of generosity. The phrase "for seven years" is what some say: Now is compassion, and there is no stinginess even towards the Dharma. There is no example, no surpassing, no inability, I am not the nature of suffering. My teachings are not exhausted, and I have no expectations of you. Those to be tamed cannot know me, because there is no reverence. Therefore, in order not to teach, in order to know and quench thirst, for two and a half months, the Blessed One is placed within. According to this reasoning, the noble ones abide in equipoise for seven years in order to exhaust the completely pure intention. Others explain that this is for the purpose of completely purifying all seven limbs of enlightenment by the power of realizing the path of seeing. It is said that by the power of meditating with a completely pure intention, non-inverted signs appear, such as "from then on, the Bodhisattva Mahasattva always hears the voice of the gods," and so on. The phrase "having thought in this way" means having analyzed in this way, that even if one has the six superknowledges, one does not necessarily make offerings, which is like taking the price of selling one's body. If someone asks, how does one show the Prajnaparamita? The answer is, as it is said in the sutra, "The Bodhisattva Mahasattva, Dharma Victorious, shows the Prajnaparamita, and this is it." Some say that even if all the ways of showing the equality of all dharmas, etc., are the same in showing the absence of self in all dharmas, these sounds are made by people, and therefore show the fruit of the speaker's intention. Therefore, by the transmission from one instruction to another, the intention is shown, and therefore the differences in the meanings of these should be understood. Therefore, its treatise itself should be written. First, all
Tibetan
ས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་རིམ་པ་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཅོ་བརྒྱད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སའི་ཁམས་སུ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་སྐུ་གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཁམས་མུ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གསུམ་སྨོས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཚོགས་དང་མོས་པས་སྤྱོད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་རྣམས་ལ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའི་ཚིག་བཞི་སྨོས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཅིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཡང་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་བའི་རིམ་གྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའི་རྣམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་དུ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར་དུས་དེ་སྲིད་ཅིག་སྐྱེས་སོ་ཞེས་གསུངས་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུ་དེ་ལྟར་འདུག་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ
Chinese
为了分别结合所有遍知等次第的现观究竟现观六种次第，以及为了显示见道和修道的自性，因此宣说了“诸法皆平等性”等十八个词语。其后，为了显示一刹那间现观四相之义，说了“不在地界”等四个词语。其后，为了知晓三身与空性为一味性，说了“虚空界无边”之词。其后，为了显示法身、圆满受用身和化身三身的自性，说了“识界无边性”等三个词语。其后，又为了在资粮道、加行道和菩萨 以及如来地等，如理安立所化众生的根器，从而完整显示法身的利他事业，应当了知说了“诸法皆无所缘性”等四个词语。这是什么意义呢？词语的意义大多已经分别完毕，因此不再分别。圣者法护的加持和自己的愿力以及福德和智慧的力量，以听闻和思惟自性的智慧生起的次第，如是宣说的以八现观的自性，示现般若波罗蜜多的相的等持之相，菩萨恒常如在梦境般生起一段时间，如是所说即是菩萨摩诃萨恒常如是安住等。安住于何种等持，则能证悟诸法皆平等性，那即是名为“诸法皆平等性”的等持。名为“诸法皆寂静”的等持等，也应当如是宣说。总而言之，如是宣说的缘于般若波罗蜜多的等持
English
In order to separately combine all the stages of realization, such as omniscience, with the ultimate realization of the six types of realization, and in order to show the nature of the paths of seeing and meditation, therefore, eighteen words such as "all dharmas are equal in nature" were spoken. After that, in order to show the meaning of the four aspects of realization in one instant, four words such as "not in the earth element" were spoken. After that, in order to know that the three bodies are of one taste with emptiness, the words "the space element is infinite" were spoken. After that, in order to show the nature of the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, three words such as "the realm of consciousness is infinite in nature" were spoken. After that, in order to fully show the altruistic activities of the Dharmakaya by properly establishing the faculties of the beings to be tamed in the stages of accumulation, application, and the Bodhisattva and the Buddha-fields, it should be known that four words such as "all dharmas are without object" were spoken. What is the meaning of this? The meanings of the words have mostly been distinguished, so they will not be distinguished again. By the blessing of the holy Dharma Protector and the power of one's own aspirations, merit, and wisdom, the stages of the arising of wisdom with the nature of hearing and thinking, as such, the appearance of the samadhi of the aspects showing the Prajnaparamita as the nature of the eight realizations that have been spoken of, a Bodhisattva constantly arises for a period of time as if in a dream state, as it is said, that is, a Bodhisattva Mahasattva constantly abides in such a way, etc. In which samadhi does one abide, then one can realize that all dharmas are equal in nature, that is the samadhi called "all dharmas are equal in nature." The samadhi called "all dharmas are peaceful," etc., should also be spoken of in the same way. In short, the samadhi that is spoken of as being based on the Prajnaparamita