Tibetan
་འཛིན་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟན་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་མདོ་དང་འགལ་ལོ། །འདི་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་ནི་ཚོགས་ཀྱིས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་དང་པོའི་བར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པས་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ་ས་བདུན་པའི་བར་དུའོ། །ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པས་ནི་ས་མི་གཡོ་བ་ནས་བཟུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་མདོ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། གསུམ་ཚན་དུ་མཚུངས་པས་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོར་བཤད་པ་ན་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ན་བསྐལ་ པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་འདའ་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་འདའ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་ལ་སོ་སོ་སོར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འོད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མང་པོ་རྟོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ་ས་བཅུ་པ་ལས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་འཐོབ་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྒྱ་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུང་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དག་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་དོན་དུ་གླེང་སློང་བར་མཛད་པ་ནི་དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྟག་ཏུ་དུ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འདིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བར་ཆད་མང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གློ་བུར་དུ་ཡི་གེར་བྲི་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གླེང་ བསླང་བ་མཛད་ནས་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞིག་གིས་འདི་ཡོངས་སུ་གཏད་པར་མཛད་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་མཐར་ཐུག་བའི་དོན་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དང་པོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་མངོན་པར་མཚོན་པའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་པའོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་རབ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་དག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་དོན་གཞུང་སྲོང་བར་བྱེད་པས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོར་མེད་པ་ཡང་དག་པར་
Chinese
如果认为以证悟诸禅定的方式而显得稳固，则与经相违。如此，第一个无数劫是从资粮位开始，直至第一地圆满。第二个无数劫是从离垢地开始，直至第七地。又，第三个无数劫是从不动地开始，直至佛地。这样，如果认为以三个无数劫就能获得佛果，则与字面意义的经相违。因为三组相同，所以说是三个无数劫，但实际上并非如此。因此，如果那样在不了义经中宣说，则非常矛盾。如此，世亲论师说，以资粮位圆满时，经历一个无数劫。其后，以胜解行地圆满时，经历两个无数劫。其后，从极喜地开始，直至菩萨地法云地之间，各自以三个无数劫圆满菩萨行，然后佛陀成就一切光明。这样，据说以三十三个无数劫才能获得佛果。如所说，观待于所诠的现观体性的般若波罗蜜多，仅在第一地以禅定力就能证悟许多禅定之门，这被称为等等。此处，并非指仅是现证禅定的方法的禅定之门，而是指禅定本身，因为十地经中说，在极喜地获得一百种禅定。或者，仅禅定的自性才称为禅定之门。其中说一百，仅仅是略微表示而已，应当这样理解。般若波罗蜜多的解释，出自现观庄严论的光明，名为法胜品，即第三十一品。证悟真正禅定者们的
English
If it is thought that it appears stable by realizing the ways of samādhis, then it contradicts the sūtra. Thus, the first countless eon begins with the accumulation stage and is completed up to the first ground. The second is from the stainless ground up to the seventh ground. Again, the third countless eon is from the immovable ground up to the Buddha ground. Thus, if it is thought that Buddhahood is attained by three countless eons, then it contradicts the sūtra that is exactly as it is. Because the three sets are the same, it is said to be three countless eons, but it is not actually so. Therefore, if it is explained in the sūtra of provisional meaning in that way, then it is very contradictory. Thus, Master Vasubandhu said that when the accumulation stage is completely perfected, one countless eon passes. After that, when the ground of practice by aspiration is completely perfected, two countless eons pass. After that, from the Joyful Ground onwards, up to the cloud of Dharma of the Bodhisattva grounds, the Bodhisattvas are perfected separately by three countless eons each, and then the Buddha accomplishes all light. Thus, it is said that Buddhahood is attained by thirty-three countless eons. As it is said, in relation to the Prajñāpāramitā which is the nature of Abhisamaya, it is said that many doors of samādhi are realized only in the first ground by the power of samādhi, which is called et cetera. Here, it is not the samādhis that are called the doors of samādhi, which are only the methods of realizing samādhi, because it is said in the Ten Grounds Sutra that one hundred samādhis are attained in the Joyful Ground. Or, only the nature of samādhi is called the door of samādhi. Saying one hundred in that case is only a slight indication, and it should be understood in this way. The explanation of the Prajñāpāramitā, from the light of the Ornament of Clear Realization, is called the Chapter on Dharma Excellence, which is the thirty-first. Of those who realize the truly perfect samādhi
Chinese
为了教法，善现菩萨摩诃萨宣说了恒时等。又，为了生起恭敬心，为了付嘱之义而提问，即从那时起，世尊又对具寿阿难陀说等。以这种方式，是因为圣者恒时做着自己的大事，因此，不仅是先前所说的那些方式，而且以此也是这个词语的意思。如来加持是因为利益大，所以障碍多，因此不能突然写下来，所以说是如来的加持。如此提问后，为了显示付嘱而宣说，即阿难陀，因此等。因为什么理由而作此付嘱呢？为了消除这样的疑惑，用为什么呢来迎接，宣说了从这部般若波罗蜜多等。为了阐明这一点，宣说了阿难陀，你认为如何等。如此，为了利益喜欢简略和广说之有情，圆满显示了包括一切相智等法身事业在内的八种究竟义。或者，首先一切相智等三种一切智是显现之境，因此是体性。然后，为了自在，以此将三种一切智用于修习，因此一切相现证是三种一切智的加行。然后，因为非常串习而增上的缘故，顶位现证是三种智的极位。然后，为了确定证悟之事物，以个别和总集的方式修习，以正理支持其义，因此渐次现证是三种一切智的次第位。然后，为了无有差别地进入正确的
English
For the sake of the Dharma, the Bodhisattva Mahasattva Subhuti spoke of things like 'always at the time.' Also, in order to generate respect, to ask for the meaning of entrusting, from then on, the Blessed One again said to the Venerable Ananda and so on. In this way, because the noble one is always doing his great deeds, therefore, not only in the ways previously mentioned, but also in this way is the meaning of this word. The blessing of the Tathagata is because the benefit is great, so there are many obstacles, so it cannot be written down suddenly, so it is said to be the blessing of the Tathagata. After asking in this way, in order to show the entrustment, it is said, 'Ananda, therefore,' and so on. For what reason is this entrustment made? To dispel such doubts, welcome with 'why?' and explain from this Prajnaparamita and so on. To clarify this, it is said, 'Ananda, what do you think?' and so on. Thus, in order to benefit sentient beings who like brevity and elaboration, the eight ultimate meanings, including the Dharmakaya activities such as all-knowingness, are fully shown. Or, first, the three all-knowingnesses, such as all-aspects of knowledge, are the objects of manifestation, so they are the nature. Then, for the sake of freedom, by applying these three all-knowingnesses to practice, therefore, the manifestation of all aspects is the application of the three all-knowingnesses. Then, because of the great increase due to great familiarity, the peak realization is the extreme state of the three knowledges. Then, in order to determine the object of realization, practice in individual and collective ways, and support its meaning with reason, so the gradual realization is the sequential state of the three all-knowingnesses. Then, in order to enter correctly without difference,
Tibetan
སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོར་བསྡུས་པ་འབྲིང་དུ་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་དོན་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང༌། །དེ་རབ་དེ་ཡི་གོ་རིམས་དང༌། །དེ་མཐའ་དེ་ཡི་ རྣམ་སྨིན་ནི། །དོན་བསྡུས་གཞན་དེ་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དང་པོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞེ་ན། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་དང་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་དེའི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་འདི་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །དོན་བསྡུས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ཤིང་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཉེར་གནས་པ། །ཙམ་གྱི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན། །རྩིག་སོགས་ལས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ཤིང་ཐུགས་དགའ་བས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་ཞེན་པས་བཤད་མ་ཐག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་མ་ལུས་པ་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ་གསུངས་པ་དང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་སྨྲས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ལས་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དགའ་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ
Chinese
一刹那的现证菩提是三遍知究竟的阶段。然后，由于那是它的果，具有事业的法身是三遍知的成熟。因此，对于喜欢以中等方式简略宣说的人，以这六种简略意义，应如前一样宣说这部胜者之母。如是说：彼之体性之结合，彼胜彼之次第，彼终彼之 成熟，彼另有六义简。如是说。或者，首先，三遍知自性是进入的行境。如何善加结合呢？在其后，现证一切种相圆满等四种现证是因之自性的结合。结合以及具有如是之境的果是什么呢？在其后，具有事业的法身是果，如是显现地摄略，为了喜欢简略的众生，如是应宣说此母。如是说：境乃三相之因，结合四性之自体，法身事业乃果，另有三义简。如是说。世尊欢喜并如是宣说等，以及彼士乃近住，唯如如意宝，墙等事亦说法，如欲而生。以如是之理，世尊欢喜且心喜，具调伏之有缘众生，由于更加执著为导师，故方才所说之般若波罗蜜多经宝，全部如是宣说，即是说。如果圣者善现等其他也说了少许，但那是从世尊之主性而有，故无过失。菩萨摩诃萨圣者慈氏等彼等也欢喜，且世尊所说
English
The complete enlightenment in a single moment is the ultimate stage of the three kinds of omniscience. Then, because that is its result, the Dharmakāya with its activities is the maturation of the three kinds of omniscience. Therefore, for those who like to teach in a medium and concise way, this Mother of the Conquerors should be taught as before with these six concise meanings. It is said thus: The combination of its characteristics, that which is excellent, its order, that which is the end, its maturation, that other concise meaning has six aspects. It is said thus. Or, firstly, the nature of the three kinds of omniscience is the object of entry. How to combine it well? After that, the four kinds of realization, such as the complete realization of all aspects, are the combination of the nature of the cause. What is the result of the combination and the object that possesses such qualities? After that, the Dharmakāya with its activities is the result. Thus, it is explicitly summarized, and for the sake of sentient beings who like brevity, this Mother should be taught in this way. It is said thus: The object is the cause of the three aspects, the self-nature of the combination of four natures, the Dharmakāya activity is the result, that other concise meaning has three aspects. It is said thus. The Blessed One rejoiced and said thus, and so on, and that person is the one who dwells nearby, just like a wish-fulfilling jewel, even walls and other things teach the Dharma, and it arises as desired. In this way, the Blessed One rejoiced and was delighted, and because the fortunate beings to be tamed were even more attached to the teacher, the precious Perfection of Wisdom Sutra that had just been spoken was completely spoken in this way, that is, it was said. Even if the noble Subhuti and others said a little, it is without fault because it comes from the Lordship of the Blessed One. The Bodhisattva Mahasattvas, the noble Maitreya and others, also rejoiced, and what the Blessed One said