Tibetan
གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དབུས་ན་ཡོད་པའོ། །བྱེ་བ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བ་ནི་བྱེ་བ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཞི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེ་ལས་སོ། །ལ་ལ་ལས་ནི་དེ་ལས་གཞིའི་བསོད་ནམས་ཞེས་འདོན་ཏོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞི་དེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་མིང་ཐ་དད་པར་བྱས་མོད་ཀྱི། འདིར་སྤྱིར་དགེ་བ་ལ་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡང་དོན་འདི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ངོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་གྲུབ་ བྱའི་ཕྱིར། །མང་པོ་ཞེས་བྱ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །རིངས་བག་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་ལས། །བདེ་གཤེགས་ཞེས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་པར་དད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ། །རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་འཇོག་པའོ། །མོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དམིགས་པའོ། །སེམས་དང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་སེམས་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལེན་ཅིང་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་བླངས་ཏེ་སྟོན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་མི་འགལ་བར་ངེས་པར་རྟོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྲུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྲིང་གི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་མོས་པ་གྲུབ་པ་གང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིར་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་གཙོ་མོ་སྟེ་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་ནི་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་མེད་ན་ཀླག་པ་དང་ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་འགྱུར་བས་དེ་རྒྱུན་ཆད་པར་མ་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་མི་བཞུགས་ཏེ་རྟོགས་པ་དང་ལུང་གི་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡུམ་ཡིན་པས་གླེགས་བམ་དུ་བཞུགས་པས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གྱི་ཕན་གདགས་པ་བསྒྲུབ་པ་བྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དང་མ་བྲལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་ཡིན་ལ། བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་ཏེ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཞག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་གཞན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བསམ་པས་བཀུར་སྟིར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ ཡང་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཅུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་འདྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཉན་དང་ཀློག་དང་ལེན་པ་དང༌། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པའོ། །ཆོས་སྤྱོད་དེ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཁྱད་པར་ཕྱིར་དང་མི་ཟད་ཕྱིར། །གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་མ་ཞི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འབྲིང་གི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་མཆོད་རྟེན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་བྱེ་བ་དུ་མ་ལྟ་ཞོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཛམ་བུ་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འཛམ་བུ་གླིང་སྟེ་ངོས་གསུམ་ལ། །སྟོང་ཕྲག་གཉིས་སོ་ཤིང་རྟའི་དབྱིབས། །གཅིག་ལ་སོགས་ཚད་ཕྱེད་དང་བཞི། །ཞེས་བྱའོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་གསུངས་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི། །གནས་པར་འོད་པའི་འོད་དག་གི །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྔམས་སུ་ནི། །ས་ཡ་དྲུག་འབུམ་གྲངས་མེད་དོ། །ཆུ་རྔམས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དང༌། །སྟོང་ཕྲག་དག་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཕྱིས་ནི་རྔམས་སུ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད། །ལྷག་མ་དག་ནི་གསེར་དུ་འགྱུར། །ལྷུན་པོ་རིན་ཆེན་བཞིའི་རང་བཞིན། །གསེར་གྱི་རི་ནི་བདུན་པོ་སྟེ། །དང་པོ་ཉིད་ནི་གཉའ་ཤིང་འཛིན། །གཤོལ་མདའ་འཛིན་།དང་སེང་ལྡེང་ཅན། །བལྟ་ན་སྡུག་དང་རྟ་རྣ་དང༌། རྣམ་པར་འདུད་དང་མུ་
Chinese
所谓“具有心要”是指如来佛的舍利在中央。所谓“众多”是指微尘是众多的微尘。所谓“从其基”是指从那个因缘。有些人读作“从其基之福德”。其意义是说，对于具有舍利心要的佛塔进行供养，相对于此，从那个基础能够产生获得成佛之因的众多福德吗？所谓“福德”在《阿毗达磨集论》中说：“凡是与欲望和欢喜相结合的善业，称为福德。与色界和无色界相结合的，称为不动业。”虽然名称不同，但在此应理解为普遍的善业称为福德，因为在色界中也存在这种意义。所谓“众多薄伽梵，众多善逝”是因为极其广大而可以成就。也显示了“众多”一词。从调伏等差别中，也应知“善逝”。所谓“现前信解”是指现前信受。所谓“寻思”是指忆念。所谓“信乐”是指以特别信乐的作意来缘取。所谓“心向往”是指因见到美好而心生向往。所谓“发起菩提心后”是指为了无上圆满菩提之因，受持菩萨戒并使心成为殊胜之心。所谓“义善分别”是指仅仅选取意义而进行阐释。所谓“随顺于心而分别”是指互相不违背地确定理解。所谓“如何成就”等，是指与中等的微小等形态的信乐成就以及智慧如何成就有关，即在此处全面辨析决择智慧波罗蜜多，也就是全面理解。使正法长久住世是其原因。所谓“彼即是佛法”等是这样说的，诸佛之法是主要的，即般若波罗蜜多之母。
English
That which is called "having the essence" refers to the relics of the Tathagata being in the center. That which is called "many particles" refers to dust being many particles. That which is called "from its base" refers to from that cause. Some read it as "from its base of merit." Its meaning is saying, regarding offering to a stupa that has the essence of relics, relative to that, from that foundation, can it generate much merit that is the cause of attaining Buddhahood? That which is called "merit," in the Abhidharma-samuccaya, it says: "Whatever virtue is combined with desire and joy is called merit. That which is combined with the form realm and the formless realm is called unwavering." Although the names are different, here it should be understood that general virtue is called merit, because this meaning also exists in the form realm. That which is called "many Bhagavan, many Sugata" is because it is extremely vast and can be accomplished. The word "many" is also shown. From the distinctions of taming and so forth, one should also know "Sugata." That which is called "manifest faith" refers to manifest acceptance. That which is called "contemplation" refers to remembrance. That which is called "devotion" refers to focusing on it with particularly devoted attention. That which is called "mind inclining" refers to the mind inclining because of seeing beauty. That which is called "after generating the mind of Bodhi" refers to, for the cause of unsurpassed perfect Bodhi, taking the Bodhisattva vows and making the mind a special mind. That which is called "meaning well distinguished" refers to only selecting the meaning and explaining it. That which is called "following the mind and distinguishing" refers to determining understanding without contradicting each other. That which is called "how it is accomplished" and so forth, refers to how the accomplishment of faith in the form of medium smallness and so forth, and wisdom are accomplished, that is, here, fully analyzing and discerning the Prajnaparamita of decisive wisdom, which is fully understanding. Making the Dharma abide long is its reason. That which is called "that is the Buddha-dharma" and so forth is said in this way, the Dharma of the Buddhas is the main one, that is, the mother Prajnaparamita.
Chinese
是故。此若未书于箧，则无读诵等，故莫令彼断绝。如是，莫令般若不住，令证悟及圣教之法衰损也。以是诸菩萨之母，故住于箧，则成能作听闻等之名义利益也。由不离轨，言何故者，是余也。由者，是彼故，应与应置之语相连也。不但应置，又应如前所说，以思敬等 亦应作，如是说者，谓于彼般若波罗蜜多也。此等听闻等一切，是说十种法行，谓书写、供养、布施，听闻、读诵、受持，讲说、讽诵，忆念及修习也。当知彼十法行之体性，是无量之福蕴，以殊胜故，以无尽故，以饶益他故，以不寂灭故也。就中品之理而说，如云：较之于俱舍迦，七宝所成之佛塔，其内具有无数如来之舍利者，云云。赡部洲者，如云：赡部洲，三面，二千，车形，一等量，半及四也。说中品之大者，如云：俱舍迦，此赡部洲，七宝所成之佛塔云云。于四洲之世间界中者，如云：于彼器世间，住处光明之光等，风轮之量，六百万亿也。水之量，百十一万千及二十也。后量八百万，余者变成金。须弥山，四宝之自性，金山有七，初为持轭，持犁，及具青杨，妙见及马耳，善伏及
English
Therefore, if this is not written in a volume, there will be no reading or recitation, so do not let it be cut off. Likewise, do not let the Prajñāpāramitā not abide, causing the Dharma of realization and the sacred teachings to decline. Because it is the mother of all Bodhisattvas, residing in the volume, it will accomplish the benefit of the name and meaning of listening, etc. By not deviating from the rule, what is meant by "for what reason" is the remainder. "By" means "therefore," and should be connected to the words "should be placed." Not only should it be placed, but also, as previously stated, respect and honor with thought, etc., should also be done, as it is said, referring to that Prajñāpāramitā. All these listening, etc., explain the ten practices of Dharma, namely: writing, offering, giving, listening, reading, receiving, teaching, reciting, remembering, and meditating. It should be known that the nature of these ten practices of Dharma is an immeasurable accumulation of merit, because of its excellence, because of its inexhaustibility, because of its benefiting others, and because of its non-cessation. Speaking in terms of the middle quality, it is said: "Compared to a stupa made of the seven precious substances, which contains countless relics of the Tathāgata, what to say of..." Jambudvipa is described as: "Jambudvipa, three sides, two thousand, chariot-shaped, one equal measure, half and four." The great of the middle quality is spoken of as: "Koshika, this Jambudvipa, a stupa made of the seven precious substances..." In the world realm of the four continents, it is said: "In that vessel world, the light of the dwelling place, etc., the measure of the wind circle is six million trillion. The measure of water is one hundred eleven million thousand and twenty. Later, the measure is eight million, and the remainder becomes gold. Mount Meru, the nature of four jewels, there are seven golden mountains, the first being Yoke-Holder, Plow-Holder, and possessing Acacia, Beautiful to Behold, and Horse-Ear, Well-Subdued, and..."