Tibetan
་པའི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མེ་ཏོག་ནི་སིལ་མར་གནས་པའོ། །བདུག་སྤོས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་ནི་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྲེང་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་པའི་མེ་ཏོག་སྤེལ་ཏེ་བརྒྱུས་པའོ། །བྱུག་པ་ནི་སྐུའི་དྲིལ་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ཕྱེ་མ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱེ་མའོ། །ན་བཟའ་ནི་གོས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །གདུགས་ནི་གདུགས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱལ་མཚན་ནི་ན་མཁའ་ལྡིང་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པའོ། །དྲིལ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པའོ། །བ་དན་ནི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མང་པོས་སོ། །སྐུ་ནི་ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྐུ་གདུང་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ནང་དུ་བཙལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞག་སྟེའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་ཡི་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱས་པའོ། །འཆང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་རྟེན་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་མཆོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སླར་འདྲི་བར་མཛད་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་གི་དངོས་པོ་སྐུ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་རུང་གི་སྐུའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པའོ། །ལམ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ གང་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལྡོག་མི་ལྡོག་པས་ན་གྲོལ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་ཐོབ་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བརྙེས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བརྙེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ད་ནི་དེའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་ལན་གསུངས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་གི་དངོས་པོའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་གི་དངོས་པོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་པའམ་མཆི་གུའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟར་བདག་གི་དངོས་པོའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་བརྙེས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བརྙེས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་ན་གཞན་དག་ཀྱང་བསྟན་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དངོས་པོའི་སྐུ་བརྙེས་པའོ། །རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དགེ་འདུན་ནི་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སོ། །ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་བཞུགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཀཽ་ཤི་ཀ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ན་རྒྱུ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡུམ་ལ་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ངག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཙོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་མཆོད་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཆོད་པའི
Chinese
以示现微小形象之威力，如是说道等皆已述说。天之意为悦意者们。花朵乃零散存在者。焚香乃一同出生及混合等。香指檀香等。花环乃将所有时节的花朵交织串联而成。涂香乃身体擦拭之形态。粉末乃黄金等之粉末。衣物乃衣服之形态。伞乃白伞等。胜幢乃以迦楼罗等为标志。铃铛乃以金刚杵等为标志。幡乃无标志等。以众多供品供养之意为，以饮食等众多形态供养。身，一些人说是指色身。另一些人说是指舍利。于内寻找之意为安放。完全执持之意为我亲自占有。执持之意为长久安住。于彼等亦然之意为佛塔，以“亦”字之声，不仅指彼，亦指身。以彼之语词供养胜者之母，为显示福德尤为殊胜之故，对帝释天再次提问，即说“乔尸迦，为此之故”等。一切智者之自性事物身显现成就之意为，生起能领悟一切智者之智慧的身之事物。何道之意为应行之路为何之同义词。因无有般若波罗蜜多，若行则倒退，若不行则不解脱，故怀有此念。世尊，祈请“此般若波罗蜜多”等。如金刚般最初可获得生者，自性即已获得。其后现证菩提。或者现证无上正等菩提，然后获得一切智智。如是连接。其中，无上
English
Having manifested the power of a small form, it is said that he spoke those words and so on. "Of the gods" means by those who are pleasing. Flowers are those that exist separately. Incense is that which is born together and mixed, and so on. Fragrance refers to sandalwood and so on. Garland is made by interweaving and stringing together flowers of all seasons. Anointment is the form of wiping the body. Powder is the powder of gold and so on. Clothing is the form of garments. Umbrella is the white umbrella and so on. Victory banner is symbolized by Garuda and so on. Bell is symbolized by vajra and so on. Banner is without symbols and so on. "With many offerings" means with many forms of food and drink and so on. Some say that "body" refers to the form body. Others say that it refers to the relics. "Searching within" means placing. "Completely holding" means I myself possess it. "Holding" means to make it abide for a long time. "To those also" means stupa, and the word "also" means not only that, but also the body. By those very words, offering to the mother of the Victorious Ones, in order to show that merit is especially great, he asked Indra again, saying, "Kauśika, for that reason" and so on. "The object of the self of the All-Knowing One, the body manifestly accomplished" means generating the object of the body that can comprehend the wisdom of the All-Knowing One. "Which path" means the synonym of "which path should be traveled." Since there is no Prajñāpāramitā, if one goes, one will regress, and if one does not go, one will not be liberated, therefore, with that thought in mind. "Bhagavan, this Prajñāpāramitā" and so on was requested. Like a vajra, one who can obtain birth first has naturally attained it. After that, one becomes manifestly enlightened. Or, one becomes manifestly enlightened in unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and then attains omniscience. Connect it like that. Among them, unsurpassed
Chinese
具有证悟的菩提是自身利益的圆满。一切智是利他之圆满。现在以其词句亲自回答的是“ कौशिका (藏文，梵文天城体，kauśika，汉语字面意思：乔尸迦)因此”等等。所谓“我的实性之身”，如同说“我的实性即是身”或者“水泡之身”一样，“我的实性之身”就是这个意思。所谓“以此获得”就是指获得。所谓“不列入如来之数”，是因为所有人都成了获得如来之果的缘故。如果那样，如何才是如来呢？因此说了“因为获得了遍知”。为了显示其他功德，说了“ कौशिका (藏文，梵文天城体，kauśika，汉语字面意思：乔尸迦)如来应供”等等。所谓“成为一切智智的依处”，是指成为他人成就一切智智的因。为了显示这一点，说了“依靠此依处”等等。所谓“此”是指获得了我的实性之身。彻底辨别就是使之清晰。佛是色身等等的自性。法是经等等的本体。僧是圣者不退转等等的菩萨众。所谓“我完全涅槃后”，这个“也”字包含着住世。这样广说之后，为了简略归纳，因此说了“因此 कौशिका (藏文，梵文天城体，kauśika，汉语字面意思：乔尸迦)”等等。如来是一切中最殊胜的，即使是因，供养佛母如何能产生极大的福德呢？为了消除这个疑问，以“ कौशिका (藏文，梵文天城体，kauśika，汉语字面意思：乔尸迦) 种姓之子”等等来迎接。语言的意义是这样的：智慧到彼岸，无二。智慧即是如来。以这种方式，主要是法身的如来就是智慧到彼岸。因此，如果供养能显示它的佛母，就是供养了一切智智的法身。
English
The enlightenment with attainment is the perfection of one's own benefit. Omniscience is the perfection of benefiting others. Now, the answer given by its own words is "Kausika, therefore," and so on. The so-called "my body of reality" means "my reality is the body" or "the body of a bubble." The so-called "by attaining this" means obtaining. The so-called "not counted among the Tathagatas" is because everyone has become the cause of attaining the fruit of the Tathagata. If so, how is it a Tathagata? Therefore, it is said, "Because omniscience is attained." To show other qualities, it is said, "Kausika, the Tathagata, the Arhat," and so on. The so-called "becoming the basis of omniscient wisdom" means becoming the cause for others to achieve omniscient wisdom. To show this, it is said, "Relying on this basis," and so on. The so-called "this" refers to obtaining my body of reality. Thoroughly distinguishing means making it clear. The Buddha is the nature of the form body, etc. The Dharma is the essence of the sutras, etc. The Sangha is the assembly of Bodhisattvas such as the noble non-returners. The word "also" in "Even though I have completely passed into Nirvana" includes abiding in the world. After explaining it extensively like this, in order to summarize it briefly, it is said, "Therefore, Kausika," and so on. The Tathagata is the most excellent of all, and even if it is the cause, how can offering to the mother of the Buddhas generate great merit? To dispel this doubt, it is greeted with "Kausika, son of a noble family," and so on. The meaning of the words is this: Wisdom gone beyond, non-duality. Wisdom is the Tathagata. In this way, the Tathagata of the Dharmakaya is mainly the wisdom gone beyond. Therefore, if one offers to the mother of the Buddhas who can reveal it, it is offering to the Dharmakaya of omniscient wisdom.
Tibetan
་ཕྱིར་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་ན་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་མ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་མི་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྲིས་ནས་མཆོད་ན་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ནས། འདྲི་བཞིན་པ་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུ་བར་བྱེད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཆེན་པོ་ཅན་དུ་ཞེས་པ་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་དོན་ཆེན་པོ་ཅན་ནོ། །མ་འཚལ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པར་མ་གྱུར་ལགས་སམ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཞིང་དད་པར་མ་གྱུར་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་དྲིས་པའི་ལན་བཏབ་ནས་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སླར་དྲི་བ་མཛད་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྟོགས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་སྲིད་པར་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐེ་ཙོམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བཞི་པ་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་དད་པ་ནི་རྟོགས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས
Chinese
因此会产生很多福德。如果供养形象的如来，因为没有包含特别殊胜的法身，所以不会产生非常多的福德。经中说书写后供养会产生很多福德，为了显示询问时也和这相同，所以又说了“种姓之子”等等。像之前一样，用“为什么会有这样的疑问呢”来迎接，为了像那样回答。说了“ कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音，憍尸迦) 凡是关于般若波罗蜜多的”等等。为了显示小、中等的差别而请问，是请问“世尊，赡部洲的哪些人”等等。所谓“具有大义”，福德的集合是大义，因为它能圆满，所以是具有大义。所谓“您不知道吗”，是因为不知道福德的集合。大利益是智慧的集合，因为它本身就是智慧之因，所以是具有大利益的。所谓“您不明白吗”，是因为不了解智慧的集合。所谓“大果报和大异熟”，福德的集合和智慧的集合，依次产生异熟的同类果报，即色身和法身，因此这样说。所谓“您不明白吗”，是因为不了解福德和智慧的果报。所谓“再次不相信”，是因为对业果等也不相信。用同样的话回答了提问，为了显示小、中等的差别，再次提问，说了“ कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音，憍尸迦) 你怎么想，赡部洲的那些人”等等。所谓“认识后具有信心”，是认识到功德存在为前提的信心。有些人说，为了消除疑惑，所以说“认识后具有信心”。另一些人说，认识到真如，对三宝和第四个圣者欢喜的戒律有信心，就是“认识后具有信心”。
English
Therefore, much merit is generated. If one makes offerings to the Tathagata in the form of an image, since it does not encompass the particularly excellent Dharmakaya, it does not generate a great deal of merit. It is taught that writing and then making offerings generates much merit, and to show that it is the same when inquiring, it is said, "Son of good family," and so forth. As before, it is greeted with "Why is there such doubt?" in order to answer in that way. It is said, " कौशिका (Sanskrit Devanagari, kauśika, Sanskrit Romanization, kaushika) , whoever is in the Prajnaparamita," and so forth. In order to show the difference between small and medium, the request is made, asking, "Bhagavan, which people of Jambudvipa," and so forth. As for "having great meaning," the collection of merit is of great meaning, because it perfects it, therefore it is having great meaning. "Do you not know?" is because you do not know the collection of merit. Great benefit is the collection of wisdom, and because it itself is the cause of wisdom, it is endowed with great benefit. "Do you not understand?" is because you do not understand the collection of wisdom. "Great fruit and great maturation" means that the collection of merit and the collection of wisdom, in order, generate the fruit of maturation of the same cause, namely the Rupakaya and the Dharmakaya, therefore it is said thus. "Do you not understand?" is because you do not understand the fruit of merit and wisdom. "Again, do you not believe?" is because you do not believe in the results of karma, and so forth. Answering the question with the same words, in order to show the difference between small and medium, the question is asked again, saying, " कौशिका (Sanskrit Devanagari, kauśika, Sanskrit Romanization, kaushika) , what do you think, those people of Jambudvipa," and so forth. "Having faith after realization" means faith that is preceded by the realization that qualities exist. Some say that in order to dispel doubt, it is said, "Having faith after realization." Others say that realizing suchness, having faith in the Three Jewels and the fourth, the precepts that please the noble ones, is "having faith after realization."