Tibetan
ར་མི་བྱེད་དོ། །འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བྱེད་པ་ལྔ་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་རིག་སྔགས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་བར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་རིག་སྔགས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐོབ་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡུལ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྟགས་དང་ལུང་ལ་མི་ལྟོས་པར་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་གིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བ་ན་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བསླུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་ གཞན་གྱིས་བྱུང་ཟིན་པ་དང་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་འམ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཕྱི་རོ་ལྟ་བུར་མངོན་ཞིང་གསལ་བར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཅན། རྟགས་དང་ལུང་ལ་མི་ལྟོས་པར་མི་བསླུ་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ཉིད
Chinese
不做。平息一切损害之后，圆满菩提之行为第五者，即宣说了“ कौशिका， कौशिका (Kauśika) 咒语于此”等。所谓证得无上圆满菩提而成佛，即是现证那真实性。所谓获得一切智智，即是证悟那真实性之后，证悟知晓一切法之境。宣说那本身，即是宣说了“无上圆满”等。所谓于心，是近取，故是总摄一切法。所谓将如实见，即是知晓。瑜伽士的一切智慧，不都是认为无所缘吗？为何能如实知晓一切法？以“那为何”来迎接这个疑问，宣说了“ कौशिका， कौशिका (Kauśika) 咒语于此”等。获得，是因为断除了无间道之二障及其习气。知晓，是因为以解脱道，具备了通达一切相智智。现前，是因为以清净世间智而确定。如此宣说，譬如梦中见到真实的知识，虽然在胜义中是无境的，但由于依凭的差别，不依赖于征象和教证，在各自确定境之相的生起时，仅凭近取之义的获得，就不会被欺骗。同样，瑜伽士的智慧，也凭借串习般若波罗蜜多瑜伽的力量，如实近取他人已经发生、正在发生和将要发生，或者过去、现在和未来将要发生的相，如实观察那相。以各种各样的差别而极度开展，具有如外道般显现和清晰可见的自性。不依赖于征象和教证，生起不欺骗性，这被认为是现量。因此，如是薄伽梵即是一切现见者。
English
It does not do. After pacifying all harm, the fifth act of perfect enlightenment is the teaching of "Kauśika, the mantra Kauśika (Kauśika) is here," etc. The so-called attainment of unsurpassed perfect enlightenment and becoming a Buddha is the direct realization of that reality. The so-called attainment of omniscient wisdom is the realization of knowing the realm of all dharmas after realizing that reality. To proclaim that itself is to proclaim "unsurpassed perfection," etc. The so-called "in the mind" is proximity, hence it is the totality of all dharmas. The so-called "will see as it is" is to know. Are not all the wisdoms of yogis considered to be without object? How can one know all dharmas as they are? Welcoming this question with "Why is that?", it is taught "Kauśika, the mantra Kauśika (Kauśika) is here," etc. Attainment is because of the abandonment of the two obscurations of the path of no interval and their habitual tendencies. Knowing is because, with the path of liberation, one possesses the understanding of all aspects of wisdom. Manifestation is because of the certainty of pure worldly wisdom. It is taught thus: For example, the knowledge of seeing truth in a dream, although it is without object in the ultimate sense, does not depend on signs and teachings due to the difference of reliance. When the appearance of determining the object arises separately, it will not be deceived only by obtaining the meaning of proximity. Similarly, the wisdom of a yogi, by the power of practice in the yoga of Prajñāpāramitā, truly approximates the aspects of what has already happened, is happening, and will happen to others, or what will happen in the past, present, and future, and truly observes that aspect. It is extremely developed with various kinds of distinctions, and has the nature of appearing and being clearly visible like an outsider. It does not depend on signs and teachings, and the arising of non-deception is considered to be direct perception. Therefore, thus the Bhagavan is the one who sees all directly.
Tibetan
་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། གང་མ་ཐོབ་པ་འམ་མ་ཤེས་པ་འམ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་མི་མངའ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབྲེལ་བ་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་ལོག་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྡོག་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་དབུ་མའི་ཚུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་གང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བྱེད་པའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྟེན་གྱི་ཡུལ་ལ་མཆོད་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་དྲུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆུང་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མ་ནའོ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གོམས་པ་དང་བྲལ་བའི་མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་སོ། །དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། འདིར་ས་ཕྱོགས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ནོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །དེར་འདུག་པ་ནི་དེའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཁོར་ཡུག་ནི་མཚམས་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་བཞིའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སའི་ཆའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ནང་ནི་དེའི་དབུས་ཀྱི་ནང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་རྩ་བ་ན་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སའི་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་རྩ་བ་ནི་ཁོར་ཡུག་སྨོས་པས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤིང་གི་ཆ་ནི་རྩ་བའོ། །གཙེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མཐོ་འཚམ་པར་རོ། །གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཞེ་སྡང་བར་རོ། །འབེབས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་པོའི་གདོན་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པར་རོ། །མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ རྣམས་ལ་མི་བཏུབ་སྟེ་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཙོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་བྱ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེར་གཙེ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་མི་ནུས་སྙམ་པའི་དགོས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གནོད་སེམས་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོའི་བྱམས་པ
Chinese
因为承诺。因为没有未获得的、未知的或未显现的，所以被称为具有一切智智。因为没有关联，即使错误返回，也不可能改变形态，这是圣龙树等追随中观宗的观点。因为具有卓越的信心，本身就是巨大的福德，所以在任何地方，如来等证悟的地方等都是应该供养的，为了在菩提之行后，显示般若波罗蜜多所依之境的供养之行第六种。此外，还说了 कौशिका（梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音，乔尸迦，字面意思：憍尸迦）等。小的是指最后的，以前的业的成熟是指与对治品不熟悉的体验所决定的业。为了用例子来显示这个意义的真实性。说了 कौशिका（梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音，乔尸迦，字面意思：憍尸迦）例如这样的。成为菩提心的精华，这里用跏趺坐压住地面是菩提心的精华。住在那里是依靠它的边缘。菩提心周围是位于边界的四个金刚橛包含的土地部分。菩提心已经说完了。它的内部是它的中心的内部。菩提树根处居住是指：进入地里的根，因为已经说了周围，所以从那生出的树的部分是根。恼害是指非常不高兴。损害是指非常嗔恨。降临是指鬼神等进入。不能是指对那些不能胜任，不是对象的意思。难道没有制造首领等出生的障碍的行为吗？在那里，为什么不能做恼害等行为呢？为了迎接这样的必要，说了“谁等”等。语言的意义是这样的：谁为了所有众生的利益，以小、中、大的嗔恨的对治品的慈爱
English
Because of promising. Because there is no unattained, unknown, or unmanifested, it is called having the wisdom of omniscience. Because there is no connection, even if the mistake returns, it is impossible to change the form, which is the view of the holy Nagarjuna and others following the Madhyamaka school. Because it has excellent faith, it is itself a great merit, so in any place, the place where the Tathagata and others attained enlightenment, etc., should be offered, in order to show the sixth act of offering to the object of reliance of the Prajnaparamita after the act of Bodhi. In addition, कौशिका（Sanskrit Devanagari, kauśika, Sanskrit Romanization, Kaushika, literal meaning: Kaushika）etc. were also said. Small means the last, the maturation of previous karma means the karma determined by the experience unfamiliar with the antidote. In order to show the truth of this meaning with examples. कौशिका（Sanskrit Devanagari, kauśika, Sanskrit Romanization, Kaushika, literal meaning: Kaushika）For example, it was said like this. Becoming the essence of the heart of Bodhi, here pressing the ground with the lotus position is the essence of the heart of Bodhi. Living there is relying on its edge. The surroundings of the heart of Bodhi are the part of the land contained in the four vajra stakes located at the boundary. The heart of Bodhi has been said. Its interior is the interior of its center. Living at the root of the Bodhi tree means: the root that enters the ground, because the surroundings have been said, so the part of the tree that grows from it is the root. Annoying means very unhappy. Harming means very hateful. Descending means the entry of ghosts and spirits, etc. Cannot means that those who cannot be competent, it is not the meaning of the object. Isn't there an act of creating obstacles to the birth of leaders, etc.? There, why can't you do annoying and other actions? In order to welcome such a necessity, "who etc." was said. The meaning of the language is this: who for the benefit of all sentient beings, with the love of the antidote of small, medium, and large hatred