Tibetan
་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཕྱིར་བསྡུ་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་གོ །གཟི་བརྗིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནུས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་སྟོབས་དང་མཐུ་དང་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ནས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མེད་ཅིང་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ལ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་རིག་པར་བྱ་འམ། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དང་གང་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གནས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འགག་ཅིང་ནུབ་པར་འགྱུར་ལ་གནས་ པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་ནི་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐ་མི་དད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་གཞན་གྱིས་བཟློག་པ་མེད་པར་ཅི་ལྟར་ན་མི་འབྱུང་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལན་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །བར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་རྩ་ནས་འབྱིན་པ་ན་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པར་ཀུན་ཏུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་
Chinese
是啊。因此，般若波罗蜜多本身能平息外在和内在的逼迫，像这样缘于一切法而生起对止息的随知，这就是所说的。为了显示道之初刹那的相状，说了“乔尸迦，如同那样”等等。所谓“凡是那些”，是说词的连词，如果归纳起来，就包含着“任何一个”的意思。在“光辉和”等等中，以般若波罗蜜多的力量所变成的光辉、力量、能力和力量生起，依次显示了加行道、见道、修道和殊胜道。所谓“从那”，是说从哪里生起的那里的同义词。所谓“没有且趋于寂灭就不会增长”，是说依次在听闻、思维和修习的时候应当了知吗？或者在加行道等状态时受持。为了显示那，说了“凡和”等等。所谓“凡和凡本身从”，是说就论敌而言，从哪个和哪个位置本身。所谓“止息且消逝而不会停留”这三个词，与“变为没有”等等没有差别。生起的分别念没有被其他所遮止，怎么会不生起呢？为了迎接“为什么”这样的疑问，为了像之前一样回答，说了“般若波罗蜜多是”等等。所谓“贪欲等”的“等”字，包含着嗔恨等。这个“之间”字，总摄了对忆念近住的执着等。所谓“执持为涅槃本身”，是说对有余和无余涅槃的执着。当从根源上拔出显现行走的对涅槃的执着等时，就能使之趋于寂灭。由于完全摧毁了贪欲等的习气，所以不是增长。因此，修习般若波罗蜜多本身就能使贪欲等和涅槃
English
Yes. Therefore, the Perfection of Wisdom itself pacifies outer and inner oppression, and it is said that in this way, by focusing on all phenomena, subsequent knowledge of cessation arises. In order to show the aspect of the first moment of the path, it is said, "Kausika, just as it is," and so on. The term "whatever those are" is a conjunction of words, and if summarized, it implies the meaning of "any one." In "splendor and," etc., the splendor, power, ability, and power generation that have become the power of the Perfection of Wisdom show the paths of application, seeing, meditation, and distinction in order. The term "from that" is synonymous with "from where it arises." The statement "what is non-existent and tends to be pacified will not increase" means that it should be understood in the order of hearing, thinking, and meditating, or held in the state of application, etc. To show that, it is said, "whatever and," etc. The term "whatever and whatever itself from" means, in terms of the opponent, from whatever and whatever position itself. The three words "ceasing and disappearing and not remaining" are no different from "becoming non-existent," etc. How can conceptualizations that arise not arise without being prevented by others? To welcome the question of "why?", and to answer as before, it is said, "The Perfection of Wisdom is," etc. The word "etc." in "desire, etc." includes hatred, etc. The word "between" includes attachment to mindfulness, etc. The term "holding onto Nirvana itself" means attachment to Nirvana with remainder and without remainder. When attachment to Nirvana, etc., which manifestly travels, is uprooted, it can be made to tend towards pacification. Because the imprints of desire, etc., are completely destroyed, it is not an increase. Therefore, cultivating the Perfection of Wisdom itself can cause desire, etc., and Nirvana
Tibetan
འདས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞིག་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན་ལྷས་བྱས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བར་བྱེད་པ་དག་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་འཕངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གཞན་དུ་བགྲང་བའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེ་སེལ་བར་བྱེད་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་དུ་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་བརྩེ་བས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་གཞན་དག་དེ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་བའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཉིད་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ནི་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང་བདག་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་འཇམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉན་ན་བདེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་རན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ཙམ་གྱིས་དོན་བརྡ་སྤྲོད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་སྨྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་འཆལ་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་སྨྲ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་བས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར། ང་རྒྱལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཐ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མནར་སེམས་པ་ནི་ཁྲོ་བའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་དྲེགས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །གཉེན་པོ་མེད་པར་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེས་སྒོམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །ཡོངས་སུ་དུལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འདུད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་རན་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་འདུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགྲ་བོར་འཛིན་པའི་བག་ལ་ཉལ་མི་འདོར་བ་སྟེ། གནོད་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཉིད་ནི་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མནར་སེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་གནོད་སེམས་སོ། །བག་ལ་ཉལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ཆ་དགྲར་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་བག་ལ་ཉལ་བའོ། །འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པས་རང་ཉིད་སྲོག་གཅོད་པ་སྦོང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནས། །དེ་ཉིད་ལ་གཞན་དག་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་བས་གནས་པའོ། །དྲན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་ཀྱིས་མ་བརྗེད་པའོ། །བྱམས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་གིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་
Chinese
如果像那样专注于一切法，就会生起于道中知法的忍，这是这样说的。为了显示道的第二个刹那的相状，说了“乔尸迦，四大天王”等等。所谓守护、救护和隐藏，已经说过了。或者，要知道，就神所造、由生处所变、内在自性者之间进行区分而言，是依次进行守护、救护和隐藏。或者，抛弃有三种，即由自己的因所生、由计为其他有情的因所生、由不计为他方有情的因所生，通过遣除这些，要知道是依次进行守护、救护和隐藏。像这样，对于进入执持般若波罗蜜多，如来等会以一切方式进行守护、救护和隐藏。因此，如果以般若波罗蜜多专注于一切法，就会生起于道中知法，这是这样说的。为了显示道的第三个刹那的相状，说了“乔尸迦，另外”等等。所谓言辞值得听受，是因为自己以慈爱避免杀生等，并且先于此，安住于一切种智，为了使其他众生完全安立于此，并且赞叹自己所安住者，以和合而欢喜，所以言辞值得听受。要知道这是其中的含义，否则言辞是不可能值得听受的。在《二万五千颂》中也从“我也会舍弃杀生”开始，赞叹其他众生，以和合而欢喜，这样言辞才值得听受，等等，是这样说的。所谓言辞变得柔和，是因为听起来令人愉快。所谓言辞变得适度，是因为只说能够表达意义的那么多。所谓言辞不
English
If one focuses on all dharmas in that way, the forbearance of knowing dharma in the path will arise, so it is said. In order to show the aspect of the second moment of the path, it is said, "Kaushika, the four great kings," and so on. The meaning of protecting, saving, and concealing has already been explained. Alternatively, it should be understood that in terms of distinguishing between what is made by gods, what is transformed from elements, and what is of an inner nature, they are known to protect, save, and conceal in order. Alternatively, there are three kinds of throwing, namely, what arises from one's own causes, what arises from the causes of being counted as other sentient beings, and what arises from the causes of not being counted as other sentient beings. By eliminating these, it should be known that they protect, save, and conceal in order. Like this, for entering into holding the Prajnaparamita, the Tathagatas and others will protect, save, and conceal in all ways. Therefore, if one focuses on all dharmas with the Prajnaparamita, the knowledge of dharma will arise in the path, so it is said. In order to show the aspect of the third moment of the path, it is said, "Kaushika, furthermore," and so on. The meaning of the words being worthy of being received is that one avoids killing and so on out of love, and prior to that, one abides in omniscience, in order to fully establish other beings in it, and praises those who abide in it, and rejoices in harmony, so the words are worthy of being received. It should be known that this is the meaning, otherwise the words would not be worthy of being received. In the Twenty-five Thousand Verses, it also starts from "I will also abandon killing," praising other beings and rejoicing in harmony, so the words are worthy of being received, and so on, it is said. The meaning of the words becoming gentle is that they are pleasant to hear. The meaning of the words becoming moderate is that one only speaks as much as is able to convey the meaning. The meaning of the words not being
Chinese
之所以说“将要变成”，是因为善于简略地说。所谓“不会被愤怒所压倒，不会被傲慢所压倒”，是因为危害的因缘近在眼前，被愤怒的粗暴之心所折磨就是愤怒。依赖于坏聚见的心之傲慢就是傲慢。如果没有对治，就不会脱离罪过，怎么会生起这样的功德呢？为了消除这样的疑惑，用“为什么呢？”来迎接，说了“像这样”等等。般若波罗蜜多本身就是所有罪过的对治，而且也想要说那是通过它来修习的。所谓“完全调伏”，是为了很好地安立断除杀生等。所谓“完全顺服”，是因为用合适的言辞等使众生之境完全顺服。所谓“怀恨在心”，就是不舍弃执持为敌人的习气，嗔恨的部分就是怀恨在心。所谓“害心”，就是对众生以及痛苦和成为痛苦之处的法进行折磨就是害心。所谓“习气”，就是嗔恨的部分，执持为敌人的心之相续就是习气。像这样，因为想要显现被般若波罗蜜多完全摄持的力量本身就是成佛，所以自己断除杀生等作为先导，安住在一切种智上。像那样，如果缘于一切法，就会生起于道上随顺了知的忍。为了显示道之第四刹那的相，说了“种姓之子或种姓之女”等等。所谓“像那样行持”，就是安住在道上随顺了知。所谓“忆念”，就是心不忘失熟悉的事物。慈爱就是没有嗔恨，就是像独子一样非常珍爱一切众生。这些以不执著的方式
English
The reason for saying "will become" is because one is skilled at speaking concisely. The so-called "will not be overwhelmed by anger, will not be overwhelmed by pride" is because the cause of harm is near at hand, and being tormented by the coarse mind of anger is anger. The arrogance of the mind that relies on the view of the perishable aggregate is pride. If there is no antidote, one will not be free from faults, how can such qualities arise? In order to dispel such doubts, one is greeted with "Why?" and says "Like this" and so on. Prajnaparamita itself is the antidote to all faults, and it is also intended to say that it is cultivated through it. The so-called "completely subdued" is for the sake of well establishing the abandonment of killing and so on. The so-called "completely submissive" is because one makes the realm of sentient beings completely submissive with appropriate words and so on. The so-called "bearing a grudge" is not abandoning the habit of holding as an enemy, the part of malice is bearing a grudge. The so-called "harmful mind" is tormenting sentient beings and suffering and the dharmas that have become the place of suffering is the harmful mind. The so-called "habit" is the part of hatred, the continuum of the mind that holds as an enemy is the habit. In this way, because one wants to manifest that the power itself that is completely grasped by the Prajnaparamita is becoming a Buddha, one's own abandonment of killing and so on is the leader, and one abides in omniscience. Like that, if one focuses on all dharmas, the forbearance of following knowledge on the path will arise. In order to show the aspect of the fourth moment of the path, it is said "Son of lineage or daughter of lineage" and so on. The so-called "acting like that" is abiding in following knowledge on the path. The so-called "mindfulness" is that the mind does not forget familiar things. Loving-kindness is without hatred, it is cherishing all sentient beings very much like an only child. These in a non-clinging way