Tibetan
ནི་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བས་བསྡུས་པའོ་།ཡོན་ཏན་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །འདི་དག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྤ་བའི་གྲངས་ཀྱི་མཆོད་པ་འདི་དག་གོ །འཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་སུའོ། །དེ་ལྟར་འབྲེལ་བ་བརྗོད་ནས་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བཟུང་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ཡང་དག་པར་བཟུང་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཕལ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ལས་ནི་གཙོ་བོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བས་ན་དེས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་རེ་ཞིག་དད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དགེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བར་ དུ་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཉོན་ཅིག་པའོ། །ཡང་གིས་ཐ་མར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་པའོ། །ཡང་ན་ཉེས་པ་ཆུང་ངུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཚིག་འབྲུ་དང༌། དོན་དང༌། གཉི་ག་ངེས་པར་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའོ།། རྩོད་པ་ནི་འགལ་བ་གཟུང་བར་སེམས་པ
Chinese
是现在的生所摄持的。功德是利益。这些叫做的是刚才所说的守护和救护以及数量众多的供养。获得并且叫做的是在结合的阶段。完全摄持将要变成叫做的是进入的阶段。如是叙述关联后，为了显示相貌而请问的是，世尊等是祈请。又如果受持这般若波罗蜜多，那么布施等的五波罗蜜多也将如实受持吗？应该说，说了六波罗蜜多是因为主要的般若波罗蜜多也摄集了次要自性的般若波罗蜜多，心想是这样而说的。从如实通达一切法中，主要的外道产生，因此它摄集了一切清净之法，具有这样的密意，所以世尊说憍尸迦，是这样的。如此说：般若波罗蜜多是总摄一切对治品的，如是如果缘一切法，则生起于灭的随知忍。为了显示灭的第四刹那的相貌。憍尸迦，又说等等，善加谛听等等已经说过了。或者仅仅最初是信的原因，因此是善的缘故，好好听着。因为中间是善之因的善，因此好好听着。又因为最后是解脱之因的善，因此如理作意。或者因为是小、中、大过患的对治，因此依次说了好好听着等等。或者因为是词句和意义以及二者都确定执持，因此如数量一样说了好好等等。法等等中，法是经部等等。诤论是执持违背的想法。
English
It is now held by the present birth. Merit is benefit. These are the offerings of protection, rescue, and numerous quantities just mentioned. Obtaining and being called is in the stage of combination. Completely holding will become the stage of entry. Thus, after stating the connection, to show the appearance, the question is, the Blessed One, etc., is a request. Also, if one holds this Prajñāpāramitā, will the five Pāramitās such as generosity also be truly held? It should be said that the reason for mentioning the six Pāramitās is that the main Prajñāpāramitā also includes the secondary nature of Prajñāpāramitā, thinking it is so and saying it. From truly understanding all dharmas, the main heretics arise, therefore it gathers all pure dharmas, with such intention, so the Blessed One said Kauśika, it is like that. It is said: Prajñāpāramitā is the collection of all antidotes, so if one focuses on all dharmas, then the forbearance of knowing after the cessation arises. To show the appearance of the fourth moment of cessation. Kauśika, and said etc., listen well etc. has been said. Or only at the beginning is the cause of faith, therefore it is good, so listen carefully. Because in the middle is the good of the cause of good, so listen carefully. Also, because in the end is the good of the cause of liberation, therefore pay attention properly. Or because it is the antidote to small, medium, and large faults, therefore it is said in order to listen well, etc. Or because the words and meanings and both are definitely held, therefore it is said well, etc., as the number. In Dharma etc., Dharma is Sutra Pitaka etc. Controversy is holding the idea of contradiction.
Tibetan
འོ། །རྒོལ་བ་ནི་དེ་ནས་ཚིག་འགལ་བར་གོ་བར་བྱེད་ཅིང་རྩོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འགལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མི་འགྲིག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ཡིག་འབྲུ་དང༌། དོན་དང༌། གཉི་ག་མི་འགྲིགས་པར་བྱེད་པས་ན་རྩོད་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་ནས་དབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། འོག་ནས་དེའི་རྩོད་པའི་གཞི་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ནུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་པས་གནས་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ལ་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་གཞན་གྱི་ཕྱིར་ལན་བཏབ་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་ནུབ་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཁོ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་ལན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན་བསྡུས་པ་ཉན་པ་པོ་ འཛིན་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འཆང་བའོ། །གླེགས་བམ་འདོན་པས་ན་ཀློག་པའོ། །གཞུང་དོན་འཛིན་པས་ན་ཀུན་ཆུབ་བར་བྱེད་པའོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་དང་མི་འགལ་བའི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་བའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྟོན་པས་ན། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་འདོན་པ་དང་ཉེ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལུང་འབོགས་པ་ནི་བཀླགས་པ་རྩམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩོད་པའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བའི་གནས་སོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུ་
Chinese
哦！驳斥者是从那以后理解为言辞相违背并进行争论的人。像这样以两种方式进行违背，即是不一致。或者因为文字、意义、二者都不一致，所以说了争论、意欲等等三个词。所谓“意欲”的紧接着“菩萨胜母瑜伽修持而显现欢喜”是从心中生起的。因为是为了说明那本身的利益而作的引导。下面说“那争论的根源，生的和未生的那些都会消失，不会存在”等等。所谓“消失”就是不显现。所谓“不会存在”就是以理智无法获得存在。因此，那些想法不会圆满，心中的希望不会完全实现和达到终点。如果产生怀疑，认为因为其他的分别念生起，没有回答，怎么会消失呢？用“那为什么呢”来迎接，说了“乔尸迦，那是”等等。这意思是说，像这样，修持般若波罗蜜多的修行者的加持，仅仅自己就能对那些问题作出回答，这是法性。执持等等已经说过了。或者，简略地说，听者是执持者。作意是忆持者。念诵经卷是阅读者。执持经文意义是完全理解者。为了显示不违背现量、比量和圣言的意义。或者，为了显示遍计所执等等词义的三种相不存在，所以依次成为善于念诵和接近显示。念诵圣言是为了接近显示阅读。讽诵是为了在夜晚的上半部分等等进行。执持等等是要以发愿菩提等等的意乐差别来正确地成办。所谓争论的根源，就是驳斥者的处所。为了接近总结，乔尸迦，种姓之子。
English
Oh! The opponent is the one who, from then on, understands the words to be contradictory and argues. In this way, opposing in two ways means being inconsistent. Or, because the letters, meanings, and both are inconsistent, the three words such as arguing and desiring are spoken. The immediately following "desire," "the Bodhisattva's joyful manifestation of the Yoga of the Victorious Mother" arises from within. Because it is guiding to explain the benefits of that itself. Below it says, "The root of that dispute, those born and unborn, will disappear and will not exist," and so on. "Disappearing" means becoming invisible. "Not existing" means that existence cannot be obtained by reason. Therefore, those thoughts will not be fulfilled, and the hopes in the mind will not be completely realized and reach the end. If doubt arises, thinking that because other conceptualizations arise, there is no answer, how will it disappear? Welcoming with "Why is that?" it says, "Kaushika, that is," and so on. This means that, like this, by the blessings of the practitioner who practices the Prajnaparamita, he himself alone will be able to answer those questions, this is the Dharma nature. Grasping and so on have already been said. Or, briefly, the listener is the one who grasps. Attention is the one who remembers. Reciting the scriptures is the reader. Grasping the meaning of the scriptures is the one who fully understands. In order to show the meaning that does not contradict direct perception, inference, and scripture. Or, in order to show that the three aspects of the meaning of the words such as the completely imputed do not exist, so in order they become skillful in reciting and closely showing. Reciting the scriptures is to closely show the reading. Chanting is for doing in the upper part of the night and so on. Grasping and so on are to be properly accomplished with the difference of intention such as dedicating to enlightenment. The root of the dispute is the place of the opponent. In order to approach the conclusion, Kaushika, son of the lineage.
Tibetan
འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། དཔེས་ཀྱང་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གླེགས་བམ་ལ་ལ་ལས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་བཟུང་བ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྲིད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་འདིས་ནི་དེ་རྙེད་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དུག་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུག་རྣམས་སེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་བོ་སྦྲུལ་གདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆེ་བའི་དུག་ཅན་གྱི་སྲོག་ཆགས་སོ། །བཀྲེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀྲེས་པ་ནི་བཀྲེས་པས་ཡོངས་སུ་གདུངས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ལྷ་མཆོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་འདྲ་བར་ཁ་ཟས་དགོས་པ་མེད་པ་དེ་རྣམ་པར་དགར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟས་འདོད་དེ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡིན་ན་ཡང་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དག་ནི་ཁ་ཟས་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་པས་དེ་ལས་དགར་བའི་ཕྱིར་ཟས་ཚོལ་བ་ཞིག་གིས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ གྱི་གྲངས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ། སྦལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་སུ་གཏོགས་པ་དེའི་དྲི་བསྐུ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱོགས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློས་བཟའ་བ་ཉིད་དུ་བདག་གིར་བྱས་ནས་སོ། །བསྙགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྙེག་ཅིང་འགྲོ་བས་སོ། །ཕྱིར་ལྡོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ལྡོག་པར་བྱེད་པའོ། །གང་དུ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་དྲིས་མི་ལྡོག་པ་དེར་སྨན་གྱི་དྲིས་ཅི་ལྟར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྨན་དེ་ཉིད་ལ་སྦྲུལ་གདུག་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྨན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པས་སྦྲུལ་གདུག་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྨན་དེ་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས། །ངེས་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི
Chinese
或者等等这样说的。而这个“也”字，不只是下面要说的功德。这样，般若波罗蜜多能使一切损害完全寂灭，显示了具有光荣和力量。为了用比喻很好地说明，因此说了“乔尸迦，例如”等等。有些经卷中说“完全考察执持”，这是说从因的差别到果的差别，是自在存在的表现，这表明了它很难得到。所谓“能息灭一切毒”，是指能消除不动等等的毒，因此显示了自己的体性。所谓“众生毒蛇”，是指牙齿有毒的生物。在“饥饿”等等中，饥饿是指虽然被饥饿所困扰，但有些人却从事祭祀，为了区分不需要食物的情况，所以说了“想要食物”。即使是那样，那些显示自性的人也不寻找食物，为了与此区分，所以说了“寻找食物的人”。所谓“变成生物的某些”，是指包括在有情众生之中的，是青蛙等等的总称。所谓“气味”，是指属于生物的那种气味涂抹等等。所谓“随顺”，是指认为是可食用的而占为己有。所谓“追逐”，是指在后面追赶着去。所谓“返回”，是指使其返回。有人怀疑：在动物的气味都不返回的地方，药的气味怎么会返回呢？为了迎接这个疑问，说了“乔尸迦，像那样”等等。词义是，即使在世俗中，也是因为成为因和果的缘故，所以那药本身具有压制毒蛇的功德，因此才能压制毒蛇，而不是其他。这样，那药就具有很大的力量。即使是不同的，也是因为自性。决定，就像根等等一样。就是这个意思。
English
Or so it is said. The word "also" does not only refer to the virtues mentioned below. Thus, the Perfection of Wisdom is shown to have glory and power to completely pacify all harm. In order to illustrate it well with an example, it is said, "Kaushika, for example," and so on. Some texts say "completely examine and hold," which means that from the difference of cause to the difference of effect, it is the manifestation of independent existence, which shows that it is difficult to obtain. The so-called "pacifying all poisons" means that it eliminates poisons such as immobility, thus revealing its own nature. The so-called "poisonous snake beings" refers to creatures with venomous fangs. In "hunger" and so on, hunger means that although afflicted by hunger, some engage in worship, and in order to distinguish the situation where food is not needed, it is said, "desiring food." Even so, those who manifest their nature do not seek food, and to distinguish from this, it is said, "one who seeks food." The so-called "some who have become creatures" refers to those included among sentient beings, which is a general term for frogs and so on. The so-called "smell" refers to the smell of that belonging to living beings, such as applying it. The so-called "following" means taking possession of it as if it were edible. The so-called "pursuing" means chasing after it. The so-called "returning" means causing it to return. Someone doubts: where the smell of animals does not return, how can the smell of medicine return? To address this doubt, it is said, "Kaushika, like that," and so on. The meaning of the words is that even in the conventional sense, it is because it becomes the cause and the effect, so the medicine itself has the virtue of suppressing poisonous snakes, so it can suppress poisonous snakes, not others. Thus, that medicine has great power. Even if they are different, it is because of their nature. It is certain, just like the senses and so on. That is the meaning.