English
It is like a well-filled vase. These three meanings are to distinguish between the desirelessness of outsiders, learners, and non-learners. Thus, the desirelessness of outsiders is not beautiful because of the inverted "self." Learners are not good because they take rebirth again in samsara. Non-learners are not complete because there is an obstacle to knowing everything that is knowable. This activity of the perfectly endowed teacher himself is of two kinds. First, the activity of showing the world with and without fortune is called worldly knowledge, because it fully knows the world with and without fortune. Therefore, this is called worldly knowledge. Thus, the teacher, the Blessed One, with the eye of the Buddha, in the manner of "who declines and who prospers," sees three times during the day and three times during the night. Second, the activity of taming those with and without fortune is called the unsurpassed tamer of men, because after seeing the world with and without fortune, for the individuals who are to be tamed by the Blessed One, those with fortune who are able to be tamed or capable of being tamed are tamed, and become their tamer. Taming is turning the wheel, that is, turning away from the wrong path and placing them on the right path, and creating a distinction of qualities, just like taming horses and so on. Saying "unsurpassed" is to emphasize the distinction of the tamer. In order to show that even some difficult-to-tame beings, such as the venerable Myojoya, Angulimala, Senge Odsung, and the great King Kapina, who are heavily influenced by desire, hatred, delusion, and pride, were tamed. To show where the activity of those with fortune abides, it is called the teacher of gods and humans. Because the Blessed One shows the path of higher realms and liberation, he is the teacher of all sentient beings without distinction. Even so, for whom
Tibetan
འཕགས་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་དང་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་གདམས་པ་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྟོན་པའི་ཕྲིན་ལས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་གཙོ་ཆེར་གནས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་སྣོད་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་འདི་དག་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བས་ རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོའི་དོན་མ་ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བློ་མངའ་བས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །རྣམ་པ་དགུས་བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བསྟན་མི་དགོས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་རྣམ་པ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བ་དང༌། མི་ཟད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཟླ་མེད་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ལྷའི་བུ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུས་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་རྟོག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་དང་སྦོང་བ་མེད་པ་དག་གི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་མི་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་ལེན་མི་འདོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ
Chinese
对于开示圣谛和劝导获得沙门果，如来世尊的教诲事业主要在于如实开示，而其所化之器也是天人和人类，因此被称为天人和人类的导师。 拥有这些伟大功德者，被称为佛陀薄伽梵，以此显示其自身之体性。 对于此，由于完全领悟了所有事物的意义，因此具有卓越的智慧，故称为佛陀。 通过九种方式使智慧达到卓越：即一切智智、任运成就之智、无需教导之智、断除烦恼障及其习气之智、断除所有所知障之智、在利益众生方面断除分别之智、在利益众生方面行持一切方式、圆满的慈悲、圆满的无尽、以及圆满的无与伦比。 由于具有圆满的自在，故称为薄伽梵。 诸天之子们，由于如来的威力，能够领悟生起之第三刹那的相状，因此说“薄伽梵”等等。 所谓“一切智智”，即是对生起之后所产生的忍。 “之间”一词，则包括了对痛苦产生法智忍等。 所谓“成办”，即是以无执取和舍弃的方式产生。 所谓“随顺”，即是以不区分所有阻碍之法的场合的方式，来近似地显示。 此外，在《圣母经》中说：“世尊如此以不取不舍的方式，直至一切智智，菩萨摩诃萨们一致地受持一切智智，真是太稀奇了！” 所谓“稀奇”，即是说，虽然在胜义谛中是无生之自性，但在世俗谛中，般若波罗蜜多即是一切智
English
The teaching activity of the Blessed One, which is to show the noble truths and to advise on attaining the fruits of a renunciate, mainly consists of showing things as they are, and its vessels are gods and humans, therefore it is said to be the teacher of gods and humans. The one who possesses these great qualities is called the Buddha Bhagavan, thus showing his own nature. For this, since he has completely understood the meaning of all things, he has excellent wisdom, therefore he is called Buddha. Wisdom is excellent in nine ways: namely, omniscient wisdom, spontaneously accomplished wisdom, wisdom that does not need to be taught, wisdom that has abandoned the obscurations of afflictions together with their predispositions, wisdom that has abandoned all knowable obscurations, wisdom that has abandoned aspects in doing the benefit of sentient beings, practicing in all ways in doing the benefit of sentient beings, perfect compassion, perfect inexhaustibility, and perfect incomparability. Because he possesses perfect power, he is called Bhagavan. The sons of the gods, by the power of the Tathagata, were able to understand the aspect of the third moment of arising, therefore it is said "Bhagavan" etc. The so-called "omniscience" is the forbearance of knowing after arising. The word "in between" includes the forbearance of knowing the Dharma in suffering etc. The so-called "accomplishing" is producing in the manner of being without grasping and abandoning. The so-called "following" is closely showing in a way that does not distinguish the occasions of all obstructing dharmas. Moreover, in the Intermediate Mother Sutra, it is said, "The Blessed One, in this way, without taking or abandoning, up to omniscience, the Bodhisattva Mahasattvas uniformly hold omniscience, it is truly wonderful!" The so-called "wonderful" means that although in the ultimate truth it is the nature of no arising, in the conventional truth, the Prajnaparamita is omniscience.
Tibetan
་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལེན་པ་དང་མི་འདོར་བར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་བུ་ལ་ལ་ནི་དཔང་དུ་བཞག་ནས་ཁ་ཅིག་ལ་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལྷའི་བུ་དག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མཆོད་པའི་ཚིག་གོ །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དག་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ནི་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྟོགས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་སྨོས་པ་ནི་རིགས་བཞི་ཆར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རིགས་སྨོས་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བུ་དང་བུ་མོ་སྨོས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་འམ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བ་དང་ལན་གྲངས་གཞན་དུ་མྱོང་བའི་སྐལ་པ་ཅན་དག་ཉེས་པས་རིགས་ངན་པ་ཡིན་ཡང་འདིར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་འདོད་པའི་ལྷའོ། །བདུད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་བྱེད་པ་ལྷའི་བུ་རྣམས་སོ། །གླགས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་ཟིན་པའི་གླགས་ལྟ་བའོ། །གླགས་ཚོལ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་པའི་གླགས་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གླགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་དང་བུ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ།
Chinese
因为能正确地产生，所以远远超过所有孩童，因此非常稀有。所谓“非常稀有”是指胜过声闻等。如此说，菩萨安住于般若波罗蜜多，以法界之自性，对于一切法不取不舍而修习等，因为缘于一切法，所以说会生起随顺于集起的忍。般若波罗蜜多的解说，出自《现观庄严论》之光明，是帝释品第二。 为了显示集起的四刹那之相，因为各自的自证，所以说将欲界中行走的某些天子作为见证，对某些天子下达教令，即是“天子们”等等。所谓“种姓之子或种姓之女”之语，是供养之词。摄取男子和女子，是为了显示对于非男非女和双性人等没有证悟。没有说种姓的差别，是为了了解四种姓都是清净之义。说了种姓，是为了了解对于殊胜的种姓，在殊胜的法中应掌握自在之义。说了儿子和女儿，是为了了解与出家者相符之理。又说“或”，是因为即使是出生后感受，以及在其他次数中感受果报的有情，因为过失而属于恶劣种姓，但在此应理解为是具有福分的。这是圣解脱部所说。所谓“此般若波罗蜜多”是随顺于集起的自性。其中的“魔”是指天子之魔，是欲界之天。魔之种姓的天，是指其助伴的天子们。所谓“伺隙”是指观察已经发生的过失。所谓“寻隙”是为了寻找将来发生的过失。所谓“隙”是指过失和漏洞之义。“人”是指包含在人道中的众生。
English
Because it correctly generates, it far surpasses all children, therefore it is extremely rare. The so-called "extremely rare" refers to surpassing the Shravakas and others. Thus it is said, the Bodhisattva abiding in the Prajnaparamita, with the self-nature of the Dharmadhatu, cultivates without taking or abandoning all dharmas, etc. Because of focusing on all dharmas, it is said that the forbearance in accordance with the arising of accumulation will arise. The explanation of the Prajnaparamita, from the light of the Abhisamayalankara, is the second chapter, the Indra chapter. In order to show the aspect of the four moments of arising, because of their respective self-awareness, it is said that some sons of gods who walk in the desire realm are taken as witnesses, and instructions are given to some sons of gods, that is, "sons of gods," etc. The phrase "son of the lineage or daughter of the lineage" is a word of offering. Taking men and women is to show that there is no realization for hermaphrodites and dual-gendered people, etc. Not mentioning the difference of lineage is to understand that all four lineages are pure. Mentioning the lineage is to understand that for the superior lineage, one should master the meaning of freedom in the superior Dharma. Mentioning son and daughter is to understand the principle that is in accordance with the ordained. Also, saying "or" is because even sentient beings who experience after birth, and who experience the results in other times, belong to a bad lineage because of faults, but here it should be understood as having merit. This is what the Holy Liberation Section said. The so-called "this Prajnaparamita" is the self-nature that follows the arising of accumulation. The "Mara" in it refers to the Mara of the sons of gods, the gods of the desire realm. The gods of the Mara's lineage refer to the sons of gods who are its helpers. The so-called "looking for gaps" refers to observing the faults that have already occurred. The so-called "seeking gaps" is to find the faults that will occur in the future. The so-called "gap" refers to the meaning of fault and loophole. "People" refers to the sentient beings included in the human realm.