Tibetan
ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་ལྟ་བུར་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོའི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཡང་དག་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པའི་བར་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་པས་ན་གང་དང་གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་དང་མེད་ པའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་དོན་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས། མ་གྲགས་པའི་དོན་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་དང་འདྲ་བར་བྱས་སོ། །རིགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡང་དག་པར་ན་སེམས་ཡོད་པར་བཤད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ནི་སང་བ་དང་མ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་སུ་བྱ་བ་དུ་མ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ། ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་ཁྱབ་བ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེའི་ངག་གི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེས་ན་སྒྱུ་མ་དང་སེམས་ཅན་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་དང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱང་མེད་དེ། །ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་བུ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་བསྡུས་པའི་གནག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱབ་བ་བསྟན་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ས
Chinese
等等，因为没有那样执著的缘故。因此，正因为不能说成是那个本身和其它，由于超离了事物的法性，所以不能像补特伽罗等一样说成是真实存在。因为对于孩童来说是现量成立的，成为了经验的对境，所以也不能确定地说成像认识等一样是世俗中不存在的。因此，凡是缘起之法，其自性是超离了胜义中存在与不存在的言说，例如幻术一般。这些有情等等的事物也是如此，这是依靠自性推理而广为人知的一些意义为基础，为了成立不为人知的意义，所以才用了幻术的比喻。理由是，那些有情也仅仅是幻术的自性，因此，真实而言，并没有说有心。如幻如梦这两个词，是根据清醒和未醒时的对境差别而说的。无二，是指本体相同。那又如何呢？说是不可作二，就是说，对于不存在多种二分的事物，才那样说，因为总摄一切而周遍的缘故。是这样认为的。那话的意思是说，因为是虚假的本体，所以那些有情如幻术一般，因此幻术和有情是无二的，是不可作二的。同样，因为如梦一般，因此梦和那些有情是无二的，是不可作二的。为了显示那个差别，说了天子们一切法也是等等，这是总摄的扼要。为了分别而说的是入流者也是等等。那样显示周遍之后，有人说，世尊，如果如幻术一般，那么如何成为一切功德圆满之因呢？圣者善现圆满正觉的
English
etc., because there is no such attachment. Therefore, precisely because it cannot be said to be that itself and others, since it transcends the nature of things, it cannot be said to be truly existent like persons, etc. Because it is directly established for children and has become an object of experience, it cannot be definitively said to be non-existent in the conventional sense like cognition, etc. Therefore, whatever arises dependently is of a nature that transcends the terms of existence and non-existence in the ultimate sense, like an illusion. These things, such as sentient beings, are also the same. This is based on some meanings that are widely known through the reasoning of nature. In order to establish the unknown meaning, the metaphor of illusion is used. The reason is that those sentient beings are also merely of the nature of illusion. Therefore, in reality, there is no saying that there is mind. The two words "like an illusion" and "like a dream" are spoken according to the difference in the objects of the state of being awake and not awake. Non-duality means that the essence is the same. How is that? It is said that it cannot be made into two, that is, it is said of something in which there are no multiple divisions, because it encompasses everything and is pervasive. This is what is believed. The meaning of that statement is that because it is a false entity, those sentient beings are like illusions. Therefore, illusions and sentient beings are non-dual, they cannot be made into two. Similarly, because it is like a dream, therefore dreams and those sentient beings are non-dual, they cannot be made into two. In order to show that difference, it is said that all the dharmas of the sons of the gods are also, etc. This is a summary of the essentials. What is said for the sake of distinction is that even the stream-enterer is, etc. After showing pervasiveness in that way, someone said, "Lord, if it is like an illusion, then how can it be the cause of the perfection of all qualities?" The noble Subhuti, perfectly and completely enlightened,