English
This is the wisdom of the Pratyekabuddha, which is completely distinguished by wisdom. It is also said in other Sutras that by realizing these paths of the ten virtuous actions oneself, and by understanding this profound dependent origination, one can attain the wisdom of the Pratyekabuddha. Because one abides in that aspect, one enters. To speak of that itself is to show and explain, it is thought. Thus it is said: In order to realize the self-nature of self-arising, even if others instruct, it is not needed. The wisdom like a rhinoceros horn is manifested as the profound essence. Thus it is said. Because there is no indicative word of the fruit, by what will profound wisdom be accomplished? One will also teach the Dharma, but also not speak, how is that possible? One should not say so, because not discriminating, not examining, not speaking in words, speaking is distraction. Therefore, teaching the Dharma, speaking, also accomplishes distraction, and distraction also makes the continuum more confused, so it is thought. The Buddhas, the Bhagavat, when they were Bodhisattvas in the past, made the aspiration: Like me, after attaining Buddhahood, like a wish-fulfilling jewel, even without speaking, may I be able to accomplish the benefit of sentient beings. Like the Buddhas, the Pratyekabuddhas also made such aspirations. Therefore, those also, at the time of their own enlightenment, by the power of previous aspirations and so on, for any object, in any way, whoever wants to hear, in his consciousness, in that way, even without sound, that meaning will appear, so it is called teaching the Dharma without sound. It is also said in other Sutras that the Pratyekabuddhas teach the Dharma with their bodies, and similarly, to Indra, they also answer with verses in their minds, and so on. Thus it is said: Whatever object, whoever, wants to hear in whatever way, for that and that, even without sound, that meaning will appear in that way. Thus it is said. After showing the distinction in this way, otherwise, if the cause is not excellent, then the fruit cannot be excellent, therefore, the path of the excellent ones is only excellent.
Tibetan
་ཞེས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་རྣལ་མ་ཉིད་བརྗོད་པ་ལ་ནི། ལྷའི་བུ་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷའི་བུ་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱིས་རིང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་རིང་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཁོ་བོ་ཤིན་ཏུ་རིང་བས་ཀྱང་རིང་བ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །གནས་པར་འདོད་པ་ནི་མི་གཡེང་པར་གྱུར་པར་འདོད་པའོ། །དེས་བཟོད་པ་འདི་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་དེས་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་བཟོད་པའི་ཡུལ་ཅན་ལམ་ཤེས་པ་འདི་ལམ་བརྟེན་པར་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྟོགས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ཀྱང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུང་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ སྤངས་པས་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ལམ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་ནི་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ་ཞིས་བྱ་བ་ནི། དེས་བཟོད་པ་འདི་ལམ་བརྟེན་པར་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ལས་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ལ་བསྒྲེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ན་སྤངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་མ་སྤངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང༌། གཟུང་བ་མེད་ན་དེར་འཛིན་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཆོས་ཉན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉན་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་རང་སངས་རྒྱས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་བུ་དག་ཁོ་པོ་ལ་ཆོས་ཉན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོད་ན་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་པར་རྟོགས
Chinese
是说，对于宣说真正的独觉道，有“天子们，因此”等等。因为天子您说了“比长还要长”等等的理由，所以要知道这些其他的，这是剩余的。这样，我想要变成比非常长还要长等等。想要获得，就是想要现证。想要安住，就是想要变成不散乱。他说“不依赖于此忍”，是指那个人不可能依赖于证悟法的具有忍之境的道，如果不是这样，证悟是不合理的。这也说明了道智本身是所有道的境。从独觉道的角度来说，显示差别是这样说的，独觉们超胜的道是什么呢？那就是舍弃所取的分别念，不仅是具有其自性的道智，而且也是声闻等道的自性。像那样结合。“因此，此忍不能成立为道之所依”这句话，要与“想要获得一次返回的果”等三个词进行比较，这是总结。说“仅仅舍弃所取的分别念”，就表明没有舍弃能取的分别念，而且，如果无所取，则无能取。以这种方式理解为不合理时，说了“具寿善现，听法是怎样的”等等。怎样的声音是分别念，具有怎样的能取分别念，才是成为独觉乘法的法器之听法者呢？意思是，什么样的自性应该被认为是独觉呢？为了回答，说了“天子们，我听法是”等等。想法是这样的：如果存在自己的特征的事物，那么执持它的人们会分别
English
That is to say, regarding the explanation of the true path of the Pratyekabuddha, there are "sons of gods, therefore," and so on. Because you, son of gods, have said reasons such as "even longer than long," you should also know these others, which are the remainder. In this way, I want to become even longer than extremely long, and so on. Wanting to obtain is wanting to realize directly. Wanting to abide is wanting to become undistracted. He said, "Not relying on this forbearance," which means that it is impossible for that person to rely on the path that has the object of forbearance of definitely realizing the Dharma. If it were not so, realization would be unreasonable. This also explains that the knowledge of the path itself is the object of all paths. From the perspective of the Pratyekabuddha path, showing the difference is saying this: What is the path that is superior to the Pratyekabuddhas? That is, abandoning the conceptualization of what is to be grasped, it is not only the knowledge of the path that has its nature, but also the nature of the path of the Shravakas, etc. Combine it in that way. The sentence "Therefore, this forbearance cannot be established as the basis of the path" should be compared with the three words such as "wanting to obtain the fruit of returning once," which is the summary. Saying "only abandoning the conceptualization of what is to be grasped" indicates that the conceptualization of what can be grasped has not been abandoned, and also, if there is nothing to be grasped, then there is nothing to grasp. When it is understood that it is unreasonable in this way, it is said, "Venerable Subhuti, what is it like to listen to the Dharma?" and so on. What kind of sound is conceptualization? With what kind of grasping conceptualization is one a listener who has become a vessel of the Dharma of the Pratyekabuddha vehicle? The meaning is, what kind of nature should be considered a Pratyekabuddha? In order to answer, he said, "Sons of gods, my listening to the Dharma is," and so on. The idea is this: If there is an object with its own characteristics, then those who hold it will distinguish.
Tibetan
་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་ཞིང་དེ་མེད་པར་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་འགགས་བཞིན་པས་འཕངས་པའི་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་བག་ཆགས་སད་བ་ལས་སྐྱེས་བའི་ཕྱིར། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་པས་ན་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དང་སྦྲུལ་པའི་དངོས་པོ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་རང་བཞིན། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཟུང་བའི་ཡུལ་འཛིན་པ་ཡིན་བཞིན་དུ་ཡང་ཇི་ ལྟར་བརྫུན་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་དངོས་མི་སྣང་ཕྱིར་དང༌། །ཉེ་བར་བསླད་པས་སླུ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བསམས་པའོ། །ཚུལ་འདིས་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །སྒྱུ་མ་དང་སྤྲུལ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་འདྲ་བ་ཙམ་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཞར་ལ་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དོན་སྨྲས་པ་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཡང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་པས་ན་སེམས་ཅན་ཡང་དག་པར་ཡོད་པར་བཤད་པས་ལེགས་པར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། ལྷའི་བུ་དག་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་བརྗོད་དོ། །འདི་སྙམ་དུ་སྒྱུ་མ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཇིམ་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་མ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ལ་སོགས་པས་མ་བསླད་པའི་མིག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འཇིམ་པའི་དུམ་བུ་
Chinese
如果说，无有阻碍的智慧生起自性，并且不是没有它的，这就是事物的法性。由于执著于无始时期的色等现象的分别识，随着灭尽而产生的自身相续的习气苏醒而生起。因此，对于执著的分别，只有存在所执著的分别才会生起，这种确定性是不存在的。因此，那些与幻化的自性和蛇的物体相似的事物，是颠倒显现的自性。因为与执著的分别相关联，所以应当认为是执著于独觉。像这样的分别所执著的对境，明明是执著，但为什么是虚假的呢？如果产生这样的疑问，就用“像这样”等来回答。那些独觉在未入定和入定的状态中，依次不会消失，也不会显现。 “以执著的分别之相”等是未说完的部分。心想：因为分别的实相不显现，并且由于被迷惑而欺骗。以这种方式，即使没有舍弃执著的分别，也阐述了独觉们是道的体性。 “如幻化和化现”等，因为只是用某些方面来表达相似之处，所以排除了众生是幻化自性的说法。顺便说一下，所说的分别的意义是：圣者善现也问了“怎么样”等等。难道这些众生像幻化一样吗？难道它们的颠倒自性不是幻化吗？因此，认为如实存在众生，并没有很好地显示。对此，天子们用“天子们，这些众生就像幻化一样”等来回答。心想：幻化就像大象等的形象一样，因为不能从泥土块等中区分开来，所以不是他者。也不是非他者，因为没有被咒语等迷惑的眼睛能看到泥土块
English
If it is said that unobstructed wisdom arises from its own nature and is not without it, this is the nature of things. Because the discriminating consciousness that clings to forms and other phenomena from beginningless time arises from the awakening of the habitual tendencies of one's own continuum, propelled by their cessation. Therefore, there is no certainty that clinging to discrimination arises only when there is discrimination of what is clung to. Therefore, those things that are similar to the nature of illusion and the nature of snakes are the nature of inverted appearance. Because they are related to clinging to discrimination, they should be regarded as clinging to solitary realizers. If there is a doubt as to why the objects clung to by such discrimination are false even though they are clinging, then the answer is given with "like this" and so on. Those solitary realizers do not disappear or manifest in the states of non-absorption and absorption, respectively. "In the aspect of clinging to discrimination" and so on is the remainder. It is thought: Because the reality of discrimination does not appear, and because it is deceived by being misled. In this way, even though clinging to discrimination has not been abandoned, it is explained that solitary realizers are the essence of the path. "Like illusion and emanation" and so on, because it only expresses similarity in some aspects, it excludes the statement that sentient beings are the nature of illusion. Incidentally, the meaning of discrimination that arises is: The noble Subhuti also asked, "How is it?" and so on. Are these sentient beings like illusions? Is their inverted nature not illusion? Therefore, it is not well shown by asserting that sentient beings truly exist. To this, the sons of gods answered with "Sons of gods, these sentient beings are like illusions" and so on. It is thought: Illusion is not different from the lump of clay and so on, just as the form of an elephant and so on, because it cannot be distinguished from it. It is also not non-other, because eyes that are not deluded by mantras and so on can see the lump of clay.