Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་པོ་ཉིད་ལས་དེའི་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དང་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྐུ་གདུང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ནར་ནི་སྐུ་གདུང་མི་འདོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཐུབ་པ་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས། མཐོ་རིས་སུ་ནི་འཛེག་པའི་ཕྱིར། །ནམ་ཞིག་རི་བོང་རྭ་རྣམས་ལས། ། སྐས་ནི་ལེགས་པར་བྱས་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་རིང་བསྲེལ་ཡོད་པར་འགྱུར། །སྐུ་ལ་རུས་པ་ཁྲག་མེད་ན། །རིང་བསྲེལ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་ན་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པས་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པས་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཟློག་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡོད་པས་མ་ངེས་པར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་གཞན་འབྱུང་བའི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེས་པ་ཡང་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་མཚུངས་པར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་མང་པོས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕ་བོང་གིས་མནན་པའི་སྦལ་བ་གདོན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་གནས་པའི་བརྩེ་བ་ཅན་རྣམས་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་བྱུང་བ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་མི་བྱ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་ཀྱང་རང་བཞིན་དེས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཅན་ཅིག་ཡོད་ན་རྒྱུ་མཚུངས་པ་གཞན་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཅིག་མཁས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ་དེ་དང་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པ་གཞན་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གི་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཚོགས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་གིས་གདུལ་བྱར་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སོ་སོའི་གཟུ
Chinese
世尊为了那些有缘众生最初的生处显现舍利而如此。仅仅是不希望有舍利，因为具足无碍智慧的能仁之身是如幻的智慧自性，并且为了住留于轮回之中。如是说，《金光明经》中：为了升到天界，何时从兔角上，梯子若能善作成，那时舍利才会有。身上若无骨和血，哪里会有舍利呢？就像这样。如此一来，不成其为理由。由于存在于顺同方，所以也不是相违。如果具备无缺的因，却不生果是不合理的，因为这是妨害，由于有妨害相违的量，所以也不是不定。如果具有无碍智慧的大能仁住留于轮回，那么如来和其他化生就没有意义了，这种过失也没有。因为即使具有无碍智慧，由于行持相同的因，为了众多佛陀所调伏的众生，世尊如来们也会同时出现。就像为了挪开压在石头下的青蛙，安住在各自凡夫地的慈爱者们一样。如果出现其他的如来，那么先前如来的智慧能力就会减弱，也不应这样说，即使聚集在一起，如果有以其自性调伏的众生，也是为了成办有情之义。如果像这样，有一个无碍的智慧能力，其他的相同因就不会那样转变，这是不合理的。就像一个会变得聪明一样，其他和他具有相同理由的就不会转变，这不是这样的。如果一个如来不能调伏，那么就不能调伏一切。如果这样认为，那不是这样的。因为由于同类，仅仅是世尊一个不能调伏的，许多如来也各自
English
The Blessed One does so in order to manifest relics in the very first birth of those who are destined for it. It is only that relics are not desired, because the body of the Sage, who possesses unobstructed wisdom, is of the nature of illusory wisdom, and because he remains in samsara as long as it lasts. Thus it is said in the Sutra of Golden Light: "In order to ascend to the heavens, when a ladder is well made from rabbit horns, then relics will exist. If there is no bone or blood in the body, how can there be relics?" Like that. Thus, it is not an unestablished reason. It is not contradictory because it exists in the concordant side. If there is an unimpaired cause and the result does not arise, it is unreasonable, because it is an obstacle, and since there is a valid cognition that obstructs the opposite, it is also not uncertain. If the great Sage, who possesses unobstructed wisdom, remains in samsara as long as it lasts, then the Tathagata and other emanations would be meaningless, but there is no such fault. Because even though he possesses unobstructed wisdom, since he practices the same cause, the Blessed One Tathagatas will also appear simultaneously for the sake of the sentient beings to be tamed by many Buddhas. Just like the loving ones who dwell on the ground of individual beings in order to remove the frog pressed by a stone. It should not be said that when another Tathagata appears, the power of the wisdom of the previous Tathagata diminishes, because even if they gather together, if there are beings to be tamed by that nature, it is for the sake of accomplishing the meaning of sentient beings. If, like this, there is one unobstructed power of wisdom, other similar causes will not change in that way, it is unreasonable. Just as one becomes wise, others who have the same reason as him will not change, it is not like that. If one Tathagata cannot tame, then he cannot tame all. If you think like that, it is not like that. Because due to the same class, it is only that one Blessed One cannot tame, many Tathagatas also each
Tibetan
གས་རེ་རེས་གདུལ་བྱར་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་སྦྲུལ་པ་མ་ཡིན་པའི་སངས་རྒྱས་མང་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་གདུལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་འཕེན་པ་ལས་ཅིག་ཅར་བྱུང་བས་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་འགྱུར་རོ། །དེ་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རན་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་འདུས་པས་འདུལ་བར་བྱ་བའི་སྐྱེ་མོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ན་གཅིག་ཏུ་མངོན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་ཅིག་ཅར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་ན་ནི་སེར་སྣ་དང་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྨོན་ལམ་འདི་ལྟར་བཏབ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གདུལ་བྱ་ཡི། །དོན་རྣམས་རྫོགས་པར་འབྱུང་གྱུར་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང༌། །བདག་ལ་བརྟེན་དེ་འབྱུང་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོ། །ཤིན་ཏུ་སྤོས་པས་ཆོག་གོ །རིགས་པས་འཐད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བརྗོད་པ་ནི་དེས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གནས་པར་མི་བྱ་ན་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཇི་ལྟར་ཏེ་རྣམ་པ་གང་གིས་གནས་པར་བྱ་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱ། ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ། ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྤང་བ་རྗོད་པ་ཉིད་བྱིན་པའི་ཕྱིར་རྣ་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལན་གདབ་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཁྱོད་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་རྟོགས། །གལ་ཏེ་ཤེས་ན་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། འོན་ཀྱང་ཁྱེད་ཉིད་ལ་ཀླན་ཀ་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་ལེའུ་དང་པོར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གནས་པའི་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་ལན་སྨྲས་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་
Chinese
即使偶尔有未被调伏的众生，也愿他们能被非化身的众多佛陀之形所调伏，像这样通过发愿等因的牵引，一下子出现，成为众多众生的调伏对象。因此，不能像声闻那样去衡量，因为自己完全成熟的所化众生是不存在的。因此，像这样聚集在一起调伏的女性是不可能存在的，所以不是唯一显现存在的。因此，在同一个世界中，众多如来同时出现也是不可能的。如果存在，那么与无有吝啬和嫉妒等垢染的佛陀们是不相违背的。他们曾这样发愿：无论以何种方式，所化众生的利益得以圆满实现，也愿以同样的方式，显现也依赖于我而得以实现。这样就足够了。如果以理智来衡量，如来化身之身也不会安住于完全的涅槃之中，那么以各种方式安住也是不合理的，带着这样的想法。如果以随念佛陀等名号为先导而说，那么他将如何安住呢？如果不是那样安住，那么菩萨将如何安住和证悟呢？如何学习才能通过修行而圆满呢？“什么”这个词，因为已经给予了舍弃的表达，所以无论以何种方式都不是，这是最终的结论。为了回答这个问题，所说的是：具寿舍利子，你怎么想等等。对于如来的安住方式，你怎么想和理解呢？如果知道，就说出来，所说的是：如来等等。然而，要对你进行责难，在第一品中所说的，就是通过这个来证实的，应该这样理解。如果安住的词语和原来一样，就会变成过失，带着这样的想法回答说：具寿
English
Even if occasionally there are sentient beings who have not been tamed, may they be tamed by the forms of the many Buddhas who are not emanations. In this way, through the attraction of causes such as making aspirations, they appear all at once and become the objects of taming for many beings. Therefore, it is not appropriate to measure them in the same way as the Shravakas, because there are no sentient beings who are their own fully ripened disciples. Therefore, it is impossible for women to be gathered together in such a way to be tamed, so they do not manifestly exist as one. Therefore, it is also impossible for many Tathagatas to appear simultaneously in the same world. If they exist, then it is not contradictory to those who are free from the stains of stinginess and jealousy, etc. They have made aspirations in this way: In whatever way the benefit of the beings to be tamed is fully realized, may the appearance also depend on me and be realized in the same way. That is enough. If we measure with reason, even the emanation body of the Tathagata does not abide in complete Nirvana, then it is not reasonable to abide in all ways, with such thoughts. If one speaks with the remembrance of the name of the Buddha, etc., as a prelude, then how will he abide? If he does not abide in that way, then how will the Bodhisattva abide and realize? How should one learn in order to be perfected through practice? The word "what", because it has already given the expression of abandonment, is not in any way, this is the final conclusion. In order to answer this question, what is said is: Shariputra, endowed with life, what do you think, etc. What do you think and understand about the way the Tathagata abides? If you know, then speak, what is said is: Tathagata, etc. However, to find fault with you, what was said in the first chapter is confirmed by this, it should be understood in this way. If the word of abiding is the same as before, it will become a fault, answering with such thoughts: Endowed with life