Tibetan
སྟེ་མི་བཞུགས། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཙོར་ཡུན་རིང་པོར་འཚོ་བ་འབྲས་བུའི་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུས་ནི་ཚེ་རིང་བར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གང་གིས་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་ཉེ་བར་གནས་པས་དེ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ན་གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་བོར་ནས་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལན་ཅིག་ཀྱང་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པར་མཛད་པའི་དབང་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དེའི་རྟེན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྐྱེད་པས་ན་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཆི་བར་བརྗོད་པ་ནི་བ་བཅོལ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་ན་དེ་འདིར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ཉིད་མེད་དམ། འོན་ཏེ་ཅི་གཟུགས་གཞན་དག་གིས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱང་མེད། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལྟར་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྲིད་པས་དེའི་གཟུགས་ཅི་སྟེ་མི་བཞུགས། ཐུགས་བརྩེ་བའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆ་ལུགས་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་གནས་པར་མཛད་དེ། དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཡང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མེད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཞན་རྣམས་ན་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཇི་སྟེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ན་ཡང་དེ་མེད་དོ་ཞེ་ན་དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད
Chinese
不住。如果说，这一切的果实就是一切智，那是不对的。因为主要在于长久存活是果实的陈述。断绝杀生和布施波罗蜜多的果实，是随顺长寿，是从反面的角度说的。如果说什么是某事物的主要原因，那么由于使之完全增长的所依靠近存在，因此它本身就能产生。如果它也成为其他事物的理由，那也没有过失。如果舍弃了并非一次性的、确定的果实而产生其他果实，那是不对的。因为一次也不能产生它本身，这将会是荒谬的。此外，由于习惯于诸法真如的自在力，才转变成一切种智。福德资粮是产生它的殊胜所依，因此是随顺的。因此，说薄伽梵因福德耗尽而死亡，那是胡说。如果认为如来是因为没有所化有情而入灭，那么这需要在此进行考察：是佛陀的身体所调伏的有情不存在呢？还是其他的色身所调伏的有情也不存在？如果按照前一种说法，那么由于示现为帝释天等形象来调伏的众生存在，那么他的形象为什么不住留？具有慈悲心的那些圣者，为了成办众生的利益，也会以其他的装束而住留，例如薄伽梵自己示现为转轮王的形象一样。以帝释天等形象调伏的众生也不存在，那是不可能的，因为没有了知的方式，因为将会推导出帝释天等不能利益他人。此外，即使在一个世界中没有佛陀的色身所调伏的众生，但在其他无数世界中存在，那么这怎么会完全入灭呢？如果说在其他世界中也不存在，那么对此应该这样理解。
English
does not reside. If it is said that the fruit of all these is omniscience, that is not correct. Because the main point is that living long is the statement of the fruit. The fruit of abstaining from killing and the perfection of giving is to follow longevity, and it is spoken from the opposite perspective. If it is said that something is the main cause of something, then because the basis that makes it fully grow is nearby, it itself can produce it. If it also becomes the reason for other things, then there is no fault. If one abandons the fruit that is not one-time and definite and produces other fruits, that is not correct. Because it will be absurd that it cannot produce itself even once. Furthermore, it is due to the power of becoming accustomed to the suchness of all dharmas that one transforms into omniscience. The accumulation of merit is what produces its excellent basis, therefore it is in accordance. Therefore, saying that the Bhagavan dies because merit is exhausted is nonsense. If it is thought that the Tathagata enters nirvana because there are no sentient beings to be tamed, then this needs to be examined here: Do the sentient beings tamed by the Buddha's body not exist? Or do those tamed by other forms also not exist? If it is according to the former, then since there are beings who are tamed by showing the form of Indra and so on, why does his form not remain? Those holy beings who have minds under the power of compassion also abide in other guises in order to accomplish the benefit of beings, just as the Bhagavan himself abides in the form of a universal monarch. It is also not possible that there are no beings tamed by the form of Indra and so on, because there is no way to know, because it will be deduced that Indra and so on cannot benefit others. Furthermore, even if there are no beings to be tamed by the Buddha's form in one world, but they exist in countless other worlds, then how can this completely enter nirvana? If it is said that it does not exist in other worlds either, then it should be understood in this way.
Tibetan
་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་ན་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་བརྗོད་ན་འདི་ཉིད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པས་འདུལ་བ་མེད་པ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་བསྟན་ཀྱང་གཞན་དག་ཏུ་བལྟམས་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོང་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་མཛད་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན་པ་མཛད། །ཅེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ།། གཞན་ཡང་རེ་ཞིག་སྲིད་པར་རྒྱུ་བའི་དམ་པ་གཞན་དག་སྙིང་བརྩེ་བས་དབུལ་བར་གྱུར་ཀྱང་ངོ་ཆ་ཤེས་པ་དང་བདེན་པའི་ནོར་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ཀྱང་ངེས་པ་ཁོ་ནར་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་སྒྲུབ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཐོང་ན། སྐྱེ་བོ་དམ་པ་མཐའ་དག་གི་གཙུག་གི་ནོར་བུ། སྲིད་པའི་འཇིག་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བརྒལ་བ། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་བདེན་པ་དང་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་མཛད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དེ་རྫོགས་པར་མི་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་དད་པར་འགྱུར། །དེ་དག་གིས་དམ་བཅས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་འགྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །ཐོབ་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ཏེ། །རྒ་ནད་འཆི་བའི་དཔའ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ཡི། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་འདོན་པར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སེམས་ཅན་ཉུང་ཟད་གཅིག་གཟུང་བར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་དགོངས་པ་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ཡས་པ་ཡིན
Chinese
没有这样的说法。在所有世界中，没有用佛身调伏的众生。但这是不确定的。如果存在，为什么为了他人的利益而想要完全涅槃呢？如果说完全涅槃，这本身也是不成立的。因为在一个世界中，如果示现佛身而没有调伏的对象，那么示现涅槃的临近，是为了接纳那些可以调伏的人，即使示现了完全涅槃，但在其他地方，诞生、证悟、转法轮等没有不圆满的，这是确定的结论。如是说： 佛陀不会完全涅槃， 佛法也不会消逝， 为了成熟众生， 示现涅槃。 就像所说的那样。 此外，暂时在轮回中流转的其他圣者，即使因慈悲而贫乏，为了完全守护知耻和真理之财，即使耗尽所有能力，也必定会圆满完成誓愿的实践。那么，对于一切圣者的顶髻宝，完全超越轮回的毁灭，以知耻、真理和慈悲为自性的，具有无碍智慧之力的如来们，谁是有心者会相信他们不会圆满完成这些呢？他们所立下的誓言，也是为了将一切众生从痛苦中彻底解脱。例如，世尊过去曾发愿： 以此功德愿我速成佛， 降伏一切罪恶之敌后， 愿我从老病死之波涛汹涌的， 轮回大海中救度众生。 用“众生”这个词来指代少数众生也是不合理的，因为那样就不能成为缘于一切众生的大慈悲了。因此，只要有一个众生存在，具有慈悲心者就不应该涅槃。是无边无际的。
English
There is no such statement. In all the worlds, there are no sentient beings to be tamed by the body of the Buddha. But this is uncertain. If there are, why would one want to completely pass into nirvana for the sake of others? If one says complete nirvana, this itself is not established. Because in one world, if there are no beings to be tamed by showing the body of the Buddha, then showing the nearness of nirvana is for the purpose of accepting those who can be tamed. Even if complete nirvana is shown, in other places, there is no lack of birth, enlightenment, turning the wheel of Dharma, etc. This is the established conclusion. As it is said: The Buddha will not completely pass into nirvana, The Dharma will not perish, For the sake of maturing sentient beings, He shows the passing into nirvana. Like what was said. Furthermore, other noble beings who temporarily wander in samsara, even if they are impoverished by compassion, in order to fully protect the wealth of shame and truth, even if they exhaust all their abilities, they will surely complete the accomplishment of the vowed meaning. Then, for the crown jewel of all noble beings, who have completely transcended the destruction of samsara, who have made shame, truth, and compassion their own nature, the Tathagatas with unobstructed power of wisdom, who with a mind would believe that they would not completely accomplish these? Their vow is also to liberate all sentient beings from suffering. For example, the Bhagavan previously made the aspiration: By this merit may I quickly attain omniscience, Having defeated all the enemies of faults, May I liberate beings from the ocean of samsara, Where the waves of old age, sickness, and death rage. It is also unreasonable to use the word "beings" to refer to a small number of sentient beings, because then it would not become great compassion focused on all sentient beings. Therefore, as long as there is one sentient being, those with compassionate intention should not pass into nirvana. It is limitless.