Tibetan
་སལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་བཀག་པས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་མེད་པ་ལ་དགག་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །འདི་སྐད་དུ། བཟོད་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ལ་རྟག་ལ་སོགས་ཚུལ་གྱིས། །གནས་པ་བཀག་པས་བཟོད་པ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པའི་དོན་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་སྤྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཙོར་སྦྱིན་པར་འོས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་གནས་སོ། །རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མ་ལུས་པས་རེ་ལྟར་ཏེ་མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ཀྱང་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ལན་བདུན་གྱི་བར་དུ་གཞོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མིའི་འཇིག་རྟེན་འདིར་ལན་ཅིག་འོངས་ཏེ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མཐར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐས་སུའོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་སྐྱེ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕུང་བོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་ནི་ལུས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ལྷག་མ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་དུ་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་དངོས་པོས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དབྱིངས་དེར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྨོས་པས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཇི་ཙམ་སྤངས་པས་ཞུགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སླར་ཉེ་བར་བཀོད་པ་མ་བྱས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་འཆད་པ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རང་གི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་རང་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཆེད་དུ་མཛད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ས་དགུ་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལས་འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་དེ་ལ་བརྒལ་ནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་ཐོབ་པ་ནི་འཛིན་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སྦྱིན་པའི་གནས་སོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་གཞལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །གཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གྲངས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གྲངས་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་འདུལ་བ་ལ་སོགས་ པ་གང་ལ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བཟང་གི་མཐར་ཐུག་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་ལ་ལར་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་སྤྲུལ་པའི་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲངས་མེ
Chinese
为了清楚地说明，说了“以色为空性来观修”等等。因为遮止了非空性的事物，所以称之为空性。因此，正如所说的那样，因为事物不存在，所以认为对不存在的境进行遮止是不合理的。如此说，为了证悟安忍，以观修色等为常与无常等相的方式，不应在任何时候安住，应如是修习。也如是说：“以彼常等相，遮止安住故，即是安忍者。”这是为了显示法的殊胜，说了“入流果”等等。所谓以无为法来区分，就是果。因为其本身是无生之自性，所以道是从无为法中产生的果。如此，在普遍地显示了遮止显现执着的意义后，为了显示差别，说了“入流是布施处”等等。因为是殊胜的福田，所以是最值得布施的，因此是布施处。如果执着于希望，那么最多也只是七有。因为还残留着希望，所以即使非常执着，也只是沉溺于轮回的处所七次。所谓“因为没有完全穷尽”等等，因为事业没有完全圆满，所以一次来到人间，然后离开，从而穷尽痛苦，即贪欲等烦恼，并使之完全坏灭。所谓“于彼处”，是指中有的处所。所谓“于此处”，是指阿罗汉生于何处，就在何处的意思。所谓“在无余蕴的涅槃界中”，蕴是指身体。因为舍弃了贪欲等一切，所以变成了残余，没有涅槃的残余就叫做那个。凡是分别念全部止息的地方就是涅槃，也就是真如。那个就是界，对此
English
In order to clearly explain, it is said, "Meditating on form as emptiness," and so on. Because it prevents things that are not empty, it is called emptiness. Therefore, as it is said, because things do not exist, it is considered unreasonable to prevent a non-existent object. It is said that in order to realize patience, one should not abide in any state by meditating on form, etc., as permanent and impermanent, etc., and one should practice in this way. It is also said: "Because of preventing abiding by those permanent and other aspects, they are the patient ones." This is to show the excellence of the Dharma, and it is said, "Stream-enterer fruit," and so on. What is called distinguishing by the unconditioned is the fruit. Because its very nature is unborn, the path is the fruit that arises from the unconditioned. Thus, after generally showing the meaning of preventing manifest clinging, in order to show the difference, it is said, "Stream-enterer is the place of giving," and so on. Because it is a special field of merit, it is most worthy of giving, therefore it is the place of giving. If one clings to hope, then at most it is only seven existences. Because hope still remains, even if one is very attached, one is only immersed in the place of samsara seven times. The so-called "because it is not completely exhausted," etc., because the work is not completely fulfilled, so one comes to the human world once, and then leaves, thereby exhausting suffering, that is, greed and other afflictions, and causing them to be completely destroyed. The so-called "in that place" refers to the place of the intermediate state. The so-called "in this place" means wherever the Arhat is born, that is where. The so-called "in the realm of Nirvana without remaining aggregates," the aggregates refer to the body. Because all greed, etc., has been abandoned, it has become a remainder, and the remainder without Nirvana is called that. Wherever all conceptual thoughts cease is Nirvana, which is Suchness. That is the realm, to this
Chinese
由于殊胜之事物是产生圣者的原因，因此称之为“彼界”。由于提到“入流”等四种安住于果位的情况，为了避免无则不生的情况，也应包括入流的四种阶段。因此，声闻有八种形态。如果有人舍弃了多少烦恼的形态，就被安立为入流等，因为这之前已经说过，所以不再重复叙述。解释“独觉”等词语的要点是：已经说了“独觉”等，因为是独自一人的因，所以自己领悟菩提，因此是独觉。声闻也不会因此而有过失，因为他们依赖于他人的教导。对于正等觉佛陀来说，也不会有过失，因为他们为了所有众生的利益而专门致力于遍知一切，因此具有殊胜之处。这指的是第九地的独觉所说的。所谓声闻超越了业，是指舍弃了所取之义的分别念，从而超越了它。没有获得佛陀之位，是指没有舍弃能取之义的分别念，因此没有证悟无上正等觉佛陀之位。同样，为了区分“佛陀是布施之处，不应安住”这句话，所以说了“佛陀是”等等。所谓凡夫地，是指信解行地。在“不可衡量”等词语中，由于无法用现量等量度来衡量，所以是不可衡量的。由于远离了唯一等数字，所以是无数的。这表明，在某些情况下，经文中说到的在调伏等方面，对哪些众生作了极善的究竟利益，是有密意的。或者，这是就于此世间界中行持利他事业的角度而言的。否则，因为化身云在所有世间界中行持利益众生的事业，所以是无数的。
English
Because the excellent things are the cause of generating the noble ones, therefore it is called "that realm." Because the four states of abiding in the fruit are mentioned, such as "stream-enterer," in order to avoid the situation of not arising without it, the four stages of entering the stream should also be included. Therefore, the Hearer (Śrāvaka) has eight forms. If someone abandons how many forms of affliction, they are established as stream-enterer, etc., because this has been said before, so it is not repeated. The key to explaining the words "Solitary Buddha" etc. is: "Solitary Buddha" etc. have been said, because it is the cause of being alone, so one realizes one's own Bodhi, therefore it is a Solitary Buddha. The Hearers will not be at fault because of this, because they rely on the teachings of others. There will also be no fault for the Perfectly Complete Buddha, because they are dedicated to knowing all aspects for the benefit of all sentient beings, therefore they have special excellence. This refers to what the Solitary Buddha of the ninth ground said. The so-called Hearers transcending karma means transcending it by abandoning the conceptual thought of the object to be grasped. Not attaining Buddhahood means not abandoning the conceptual thought of the subject to be grasped, therefore not realizing the state of unsurpassed perfect and complete Buddhahood. Similarly, in order to distinguish the sentence "The Buddha is the place of giving, one should not abide," therefore it is said "The Buddha is" etc. The so-called ground of ordinary beings is the ground of practice with faith. In the words "immeasurable" etc., because it cannot be measured by direct perception etc., it is immeasurable. Because it is separated from numbers such as one, it is countless. This shows that in some cases, the scriptures say that in terms of taming etc., the ultimate benefit of which sentient beings is done very well is intentional. Or, this is said from the perspective of doing beneficial activities in this world realm. Otherwise, because the clouds of manifestation perform the work of benefiting sentient beings in all world realms, they are countless.