English
Because it is only clarified in the Twenty-five Thousand Verses, do not turn around and belittle it. As it is said: In the manner of knowing the path, regarding the four noble truths, through the gate of non-apprehension of characteristics, one should know this Śrāvaka path. Having thus proclaimed the Śrāvaka path, the meaning of heat is shown, that is, the saying "Kauśika, for this reason" and so on is proclaimed. Because the complete understanding of the four truths is in accordance with the part of ascertainment, with realization as the forerunner, therefore, in order for the Bodhisattva to realize the heat, one should meditate that the essence of form is emptiness, and so on for feeling, etc. What is the essence of form, and what is the emptiness of feeling, etc., these two are inseparable and cannot be made into two, thus meditating on their inseparability. This meaning is also shown by this saying, "having donned great armor." Moreover, it is said in the intermediate Mother Sutra: How does a Bodhisattva don great armor? Subhūti, it is when a Bodhisattva realizes the non-duality of all phenomena of emptiness, and so on. It is also said: In the noble Śrāvaka path, because the aggregates such as form are emptiness, the emptinesses are without difference, heat. In order to show the peak, it is said, "do not abide in form," etc., meaning in the manner of an object of focus. And saying "do not abide in the eye," etc., and "do not abide in mindfulness," etc., and "do not abide in the fruit of stream-entry," etc., these are in order to show the distinctions of the five aggregates of the contaminated, the two, and the uncontaminated, this is the meaning of mixing. Because the characteristics of the self-nature of the elements, etc., are extremely well-known, they are not written. In this "up to the consciousness of mind," because the word "up to" is said, it is compared to the consciousness of the ear, etc. Even saying "do not abide in the Buddha himself," that is, the unsurpassed perfect equality.
Tibetan
་རྫོགས་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལའོ། །གལ་ཏེ་རྟེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགའ་ ཞིག་རྟོག་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་སོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནའི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ངག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རིགས་པས་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་རྟེན་དུ་བསྒོམ་པ་མི་འཐད་པའི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དང་གཞན་བར་ཁས་བླང་བའི་ངོ་བོར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བ་ཉི་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བསལ་བར་འདོད་པས་ཅི་ཞིག་ལྟ་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན་པས་ན་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་དུ་ཡང་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྩེ་མོ་གཏོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་དག་མི་དམིགས་པས། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོ་རབ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་ཆུའི་ཁམས་ལ་སོགས་བ་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །བཟོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལས་བཟློག་པས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བར་བྱས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་པ་ནི་བསྔགས་པའོ། །མི་སྡུག་པ་ནི་མི་བསྔགས་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ
Chinese
是圆满正等觉佛陀本身。如果不住于作为所依之自性者的色等，那样的话，那么一切词语都是具有颠倒之果的缘故，色等，以其自性而获得安住，为了遮遣某些人的这种臆想，因此才宣说了“色啊，不住”等等。其中“那样的话”之语，是“因此”之义。那的语气如前。语言的意义是这样的：因为以理智进行无所缘的修习时，色等是不存在的，因此作为所依而修习是不合理的，由于这个原因，与自性相离，以承认其自性与他者为自性是不合道理的。为了遣除所化众生颠倒的知见，以何种方式示现作为所依的自性，因此也不应承许为具有颠倒之果。因此，为了达到顶峰，应当修习对色等一切都不执著。如是说：“彼等不执著，是为顶峰者，如是想。”所谓由意的和合而生起的触所生的感受，这里的“之间”一词，是包含眼识等。所谓识蕴，这里说了“之间”一词，是完全包含水界等。为了显示安忍，宣说了“色是常与无常啊，不住”等等。无常等的词语已经说过了。与此相反，应说常等之词。以不相符和相符之方的差别，对痛苦之谛的行相进行近取，因为是主要的缘故，是为了从一切显现执著中遣除。所谓色是美与不美，美是赞叹，不美是不赞叹。这些也是努力近取其余诸谛的行相。如果那样与一切相脱离，那样的话，就会仅仅成为自性空，如此疑惑
English
It is the perfect and complete Buddha himself. If one does not abide in forms, etc., which are the nature of the support, then, since all words have the fruit of reversal, forms, etc., will attain abiding by their nature. In order to refute some people's speculation, it is said, "Form, do not abide," and so on. The word "in that case" means "therefore." The tone of "na" is the same as before. The meaning of the words is this: because when one meditates without an object of focus with reason, forms, etc., do not exist, therefore it is unreasonable to meditate as a support. For this reason, it is unreasonable to acknowledge its nature and otherness as the nature of being separated from one's own nature. In order to dispel the inverted views of the beings to be tamed, in what way is the nature of the support shown? Therefore, one should not accept it as having the fruit of reversal. Therefore, in order to reach the peak, one should meditate without focusing on all forms, etc. It is also said: "Because they do not focus, they are considered to be the peak." The feeling born from the contact of the mind, the word "between" here includes eye consciousness and so on. The element of consciousness, the word "between" is mentioned here, which completely includes the water element and so on. In order to show patience, it is said, "Form is permanent and impermanent, do not abide," and so on. The words impermanent and so on have already been said. Conversely, the words permanent and so on should be said. By distinguishing between the incompatible and the compatible, the aspects of the truth of suffering are closely grasped, because it is the main thing, it is in order to remove all manifestations of attachment. The so-called form is beautiful and not beautiful, beautiful is praise, and not beautiful is not praise. These are also efforts to closely represent the aspects of the remaining truths. If one is separated from all aspects in that way, then one will only become emptiness of nature, such doubt.