Tibetan
་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདས་མ་ཐག་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་མོག་མོག་བོར་མཛད་པས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་ལོ། །རབ་འབྱོར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐད་ནས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་དང་འབྲལ་བ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཉན་པའི་སྐབས་སུ་གཞུང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །བསམ་པའི་སྐབས་སུ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་མི་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་གདམས་པའོ། །སྒོམ་ པའི་སྐབས་སུ་སྔོན་མེད་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཉན་པར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པའི་ཤེས་པས་ངེས་པར་བྱ་འདོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཉན་པར་འདོད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་པར་བགྱི་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གསུམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་བ་དང༌། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ངེས་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཉན་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་བཤད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་དྲང་བར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། རབ་
Chinese
成为也。从“彼时”等开始。“彼时”一词表示紧接着，即在以莫莫果（MogMog）摧伏后，消除了世间守护者等的傲慢之后。 “这些”表示显现之相。 “从善现处”表示直接地。 “般若波罗蜜多”表示通达道的自性。何者与之分离呢？宣说了“诸菩萨摩诃萨”等。 “近示”等，在听闻时，为了掌握经文而学习是“近示”；在思考时，为了不忘而确定意义是“教诫”；在修习时，为了生起未曾有而“随示”。 “若欲听闻”表示希望通过听闻之智来确定。 “诸菩萨如何欲听闻此等”？宣说了“菩萨摩诃萨”等，其中“安住”等三个词，应按顺序理解为听闻等状态。如是祈请后，圣善现以无慢之心和发起菩提心，通过显示通达道之自性是具足证悟之分的方式，宣说了“ कौशिका (Kauśika)”等，因为想要如此听闻的缘故，所以应当开示和宣说。 “心”是指思念空性和具足悲心之本质。安立三乘是有意图的，而不是自性的，以这种方式，一切众生最终都将达到无上正等觉的彼岸。因此，即使是离欲者和另一位瑜伽士，也为了获得佛陀果位而应当修习通达道之自性。为了显示这种差别，进入声闻乘等者，由于未成为无上正等觉之器，因此为了最初就将根器不定者引导至大菩提，以及善
English
become. From "Then" etc. The word "Then" indicates immediately after, that is, after subduing with MogMog fruit, eliminating the arrogance of the world protectors etc. "These" indicates the manifested aspect. "From Subhuti" indicates directly. "Prajnaparamita" indicates the nature of understanding the path. What is it separated from? It is said "The Bodhisattva-Mahasattvas" etc. "Near showing" etc., when listening, learning to grasp the scriptures is "near showing"; when thinking, determining the meaning to not forget is "instruction"; when practicing, "following showing" is to generate what has not been before. "If you want to listen" indicates wanting to determine through the wisdom of hearing. "How do the Bodhisattvas want to listen to these?" It is said "Bodhisattva-Mahasattvas" etc., in which the three words "abiding" etc. should be understood in order as states of listening etc. After praying in this way, the noble Subhuti, with a humble mind and generating Bodhicitta, through showing that understanding the nature of the path is possessing the share of realization, said "कौशिका (Kauśika)" etc., because of the reason for wanting to listen in this way, therefore it should be revealed and spoken. "Mind" refers to thinking of emptiness and possessing the essence of compassion. Establishing the three vehicles is intentional, not of self-nature, in this way, all beings will ultimately reach the shore of unsurpassed perfect enlightenment. Therefore, even those who are free from desire and another yogi should practice understanding the nature of the path in order to attain Buddhahood. In order to show this difference, those who enter the Hearer Vehicle etc., because they have not become vessels of unsurpassed perfect enlightenment, therefore, in order to initially guide those with uncertain faculties to great Bodhi, and good
Tibetan
ཏུ་ཞུགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་སྙམ་པས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་ནི་གང་དག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་བར་བཟུང་བ་སྟེ་གང་དག་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་རང་གི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་མེད་ཅིང་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ནུས་ན་འཕགས་ པའི་ལམ་རྟོགས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མི་ནུས་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། དེ་དག་གིས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱི་མཚམས་བཅད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རང་གི་ལམ་གྱིས་མ་ལུས་པར་བསྲེགས་པས་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལས་ཏེ། སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་མཚམས་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་བྱས་པ་དེ་བས་ན་དེ་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྟེ། བསྐྱར་ཞིང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ནི། །མཁས་མཆོག་འདུག་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །དེ་སྲིད་མཚུངས་མེད་སེམས་ཅན་དོན། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བྱེད་བར་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པས་ཡང་སྐྱེ་བ་བླངས་པར་གྱུར་ན་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་བསླབས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་བ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེད་བར་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པས་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་འདི་ནི་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་ན་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ལ་འཇུག་གོ །དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །ཁྱེད་ཅི་ཞིག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ན་ དེ་ལ་བདག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཁྱེད་སྤངས་ནས་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁོ་བོས་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྔར་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་སྨྲས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ལ་བར་ཆོད་དེ་མི་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་དུ་བྱས་པས་གེགས་སུ་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱ་ཞིང་རེ་བར་བྱའོ། །ཡང་སྲིད་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྲེགས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བར་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་ཞིག་སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་དཀྲི་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་དགའ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དམན་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེ་ནི་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་འདོར་བ་དང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུད་མེད་ཀྱི་རོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་འདོད་པ་ཅན་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངལ་གྱི་གནས་འཛིན་པ་འདི་ཡང་སྐྱེ་བའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་མངོན་པར་དགའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དམན་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་མེད་བའི་མིང་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཐོབ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བས་སྲིད་པ་ལས་སྐྲག་པའི་ཡིད་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ཤུགས
Chinese
认为进入其他的那些人也是为了正确地摄受，所以说有想法的话语，就是“哪些”等等。 “是”这个词是确定地摄受，即哪些人进入了确定为正确的状态，并且进入了自己声闻的见道等等的道，那些人为了利益众生，愿成就佛果！这样没有发无上圆满菩提心之分，也没有成为法器。如果所有的凡夫俗子都能做到，那么证悟圣道的声闻们怎么会做不到呢？为了迎接这个疑问，说了“因为他们已经切断了轮回的相续”等等。因为用自己的道完全焚烧了导致在三界中出生的烦恼障，所以那些大声闻们已经从轮回的相续中，也就是从相续的出生中切断了，也就是说已经确定了不再出生，因此他们不会再次，也就是重复地在轮回中受生。因此，他们没有发无上圆满菩提心的分。这样连接起来。 这句话是这样说的： 只要处于轮回中， 贤者安住于世间， 就能利益无等众生， 不入涅槃度众生。 这样说了，如果再次受生，那么通过布施等学习利益众生，菩提心完全清净，就能使获得如来果位变得容易。因此，大声闻们因为断除了烦恼，所以“再次受生”这个词，因为根本的原因已经消失了，所以不能生起像那样具有果实性质的珍贵菩提心，因为会变成没有原因。而且，凡夫俗子是因为没有缺少如前所说的原因，所以才能够做到。这样说的。 这个词本身就是智慧的自性，怎么会有想法呢？回答说，说了“然而”等等。 “然而”这个词的连词是暂时地表示“从那以后”的ྒྲའི་意义在于进入。所谓“他们”是指大声闻众。所谓“随喜”是指以接下来所说的随喜之心来随喜。您随喜什么呢？如果说了“无上”等等。如果大声闻众发起无上圆满正等菩提心，那么我对此随喜。您舍弃之后如何随喜呢？说了“对他们的善行”等等。如果我考虑到所化众生的差别，以前说了有含义的话，即使那样，也不应障碍声闻众的善根从菩提心生起而成就，不应将其变成不可能，不应制造障碍。如何不制造呢？说了“特别殊胜的”等等。因为应该特别专注于并期望从特别殊胜的善知识等处获得更加殊胜的菩提心等法。又，焚烧有海烦恼的声闻和独觉们，如何不违背在那个轮回中出生的说法呢？不应这样说，因为如果有人不被他人束缚，优先考虑快乐，完全执着于低劣的处所，那么他就是具有我执，以舍弃痛苦和快乐、想要获得为先导。例如，就像想要执着于女人尸体一样。同样，执着于胎处也是如此，不是被出生的自在天等加持，而是优先考虑快乐，因此是完全执着于低劣的处所。以这种自性理证，对于产生三界，烦恼的力量是被证实的。大声闻众获得具有蕴和没有蕴名称的两种菩提后，由于缺乏大悲心和智慧，以对轮回恐惧之心而没有涅槃，但由于先前的力量。
English
Thinking that those who have entered into other paths are also meant to be properly embraced, therefore, the words of those who have intentions are "which ones," and so on. The word "is" means to be definitely embraced, that is, those who have entered into the state of being definitely correct, and who have entered into the path of their own Shravaka's vision, etc., may those beings attain Buddhahood for the benefit of beings! Thus, they have no share in generating the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and they have not become vessels. If all ordinary people can do it, then how can the Shravakas who have realized the noble path not be able to do it? To welcome this doubt, it is said, "Because they have cut off the continuity of Samsara," and so on. Because the obscurations of affliction that cause birth in the three realms have been completely burned by their own path, those great Shravakas have cut off the continuity of Samsara, that is, from the continuity of birth, which means they have determined that they will not be born again, therefore they will not again, that is, repeatedly, take birth in Samsara. Therefore, they have no share in generating the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is how it is connected. This sentence says: As long as one remains in Samsara, The wise one abides in the world, They can benefit unequaled beings, Without entering Nirvana, they liberate beings. Thus it is said, if one takes birth again, then by learning to benefit beings through generosity, etc., the Bodhicitta becomes completely pure, and it becomes easy to attain the state of the Tathagata. Therefore, the great Shravakas, because they have cut off afflictions, the word "rebirth," because the root cause has disappeared, they cannot generate such a precious Bodhicitta that has the nature of fruit, because it would become without cause. Moreover, ordinary people are able to do it because they do not lack the causes as previously mentioned. This is what is being said. This word itself is the nature of wisdom, how can it have intentions? The answer is, it is said, "However," and so on. The conjunction of the word "however" temporarily indicates "from then on."
English
The meaning of ྒྲ་ is to enter. "They" refers to the great Shravakas. "Rejoicing" means to rejoice with the mind of rejoicing as explained below. What do you rejoice in? If it is said, "Supreme," and so on. If the great Shravakas generate the mind of unsurpassed, perfectly complete enlightenment, then I rejoice in that. How do you rejoice after abandoning? It is said, "Towards their virtuous deeds," and so on. If I, considering the differences of the beings to be tamed, have spoken words with meaning before, even then, one should not obstruct the root of virtue of the Shravakas arising from the mind of enlightenment and being accomplished, one should not make it impossible, one should not create obstacles. How not to create? It is said, "Especially excellent," and so on. Because one should especially focus on and hope to obtain the Dharma of the mind of enlightenment, etc., which is even more excellent, from especially excellent spiritual friends, etc. Furthermore, how does it not contradict the statement that the Shravakas and Pratyekabuddhas who burn the afflictions of existence are also born in that samsara? One should not say this, because if someone is not bound by others, prioritizes happiness, and completely clings to a lower place, then he is one who has attachment to self, who is led by abandoning suffering and happiness and wanting to obtain. For example, like wanting to cling to a woman's corpse. Similarly, clinging to the womb is also like this, not blessed by the lord of birth, etc., but prioritizing happiness, therefore it is completely clinging to a lower place. With this reason of nature, the power of the afflictions is proven for the production of the three realms. The great Shravakas, having obtained the two enlightenments with aggregates and without the name of aggregates, due to the lack of great compassion and wisdom, without Nirvana with a mind fearful of samsara, but due to the power of previous actions.