Tibetan
་ཅིང་མི་དམིགས་པའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་མི་འདའ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་པས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་བརྙེས་པ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་བཞི་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི། སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་བས་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་གཉིས་དག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པ་དང༌། །ཡང་དག་འགྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་དང་ལྡན་པས། །ཐེག་ཆེན་ཞེས་ནི་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཆེན་པོ་ཉིད་བདུན་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་བར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་འཆིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པ་ མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བདེན་པའི་དོན་ཉིད་དུ་
Chinese
并且不缘。归纳起来，就是说了“像那样”等等。意思是说，在世俗谛中是存在的。如是说：为了平息见道和修道上的，所取和能取的八种分别念，所以说有八种对治。如所说次第，不超出世俗谛和胜义谛，大乘全部都以慈悲等随行。因为以获得大菩提的自性来成办，所以因为是慈悲等的集合，所以集合的成办有十七种。如是积累资粮等，就像圣者弥勒所证得一样，必定会出现，所以第四个要说必定出现的成办。那也是从所缘的分类有八种，其中第一个是主要的，所以是特别要做的必定出现。也就是一切有情的最胜自性，以大心自性必定出现，以大舍弃自性必定出现，以大证悟自性必定出现。有三种，因此就以三种特别要做的必定出现来作意。薄伽梵大乘等等这样说了。大目标自性以及，同样两种成办，智慧精进开始，以及善巧方便，真实成就大，以及佛陀事业大，具有这些大，所以必定说为大乘。具有这七种大自性，所以菩萨道和果实就是大乘。大乘不是仅仅世间上非常出名的意思，而是具有现证菩提的果实，因为那就是束缚。如果不是那样，修习大乘的对治就没有意义了。因此，因为仅仅是不真实的遍计，所以显现为颠倒自性的天、人、阿修罗等世间，以成为它的对治，就成为不真实的意义。
English
and does not perceive. To summarize, it is said, "like that" and so on. It means that in the conventional truth, it exists. It is said: In order to pacify the eight kinds of conceptualizations of grasping and grasper on the paths of seeing and meditation, it is said that there are eight antidotes. As the order said, without exceeding the conventional truth and the ultimate truth, all the Mahayana is followed by compassion and so on. Because it is accomplished by the nature of attaining great Bodhi, therefore, because it is a collection of compassion and so on, the accomplishment of the collection is seventeen kinds. Like accumulating resources and so on, just as the Holy Maitreya attained, it will definitely appear, so the fourth is to speak of the accomplishment of definitely appearing. That also has eight kinds from the classification of objects, of which the first is the main one, so it is a special thing to do that will definitely appear. That is, the supreme nature of all sentient beings, with the nature of great mind will definitely appear, with the nature of great abandonment will definitely appear, with the nature of great realization will definitely appear. There are three kinds, so with these three special things to do that will definitely appear to be intended. The Blessed One Mahayana and so on said so. Great object nature and, likewise, two accomplishments, wisdom diligence begins, and skillful means, true accomplishment great, and Buddha's business great, possessing these great, so it is definitely said to be Mahayana. Possessing these seven great natures, so the Bodhisattva path and fruit is the Mahayana. Mahayana is not just a very famous meaning in the world, but has the fruit of manifest enlightenment, because that is the bondage. If it is not so, then practicing the antidote to Mahayana would be meaningless. Therefore, because it is only an unreal pervasiveness, the worlds of gods, humans, asuras, etc., which appear as inverted nature, become its antidote, and become the meaning of untruth.
Tibetan
རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འབྱུང་བས། དེའི་འོག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མཉམ་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་མེད་པར་བསོད་ནམས་བསགས་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྒོ་སྐབས་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དོན་བྱ་བས་སྟོང་ན་གོ་སྐབས་ཡོད་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་འདིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཞན་འདིས་སོ། །འབད་པ་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་འོག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་འོང་བ་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འོང་བ་ནི་འདས་པ་ནས་སོ། །འགྲོ་བ་ནི་མ་འོངས་པར་རོ། །གནས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྟེ། འོང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་བ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་རྟོགས་པ་མེད་པར་འབད་པ་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་འོག་ཏུ་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་རྟག་པའོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ནི་ཆད་པའོ། །དེ་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་བ་ནི་དབུས་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་བསྟན་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་
Chinese
完全了解自己的本性，从而压倒一切，为了走向何处，必须确信一切有情众生的至高无上，因此被称为大乘，这是语言的意义。如果不了解平等性，就不会产生特别的决心。因此，为了展示平等性的决心，说了“如虚空般的平等性”等等。为了说明如虚空般的平等性，即空性，是遍及一切所知领域的无垢智慧，所以这是大乘。如果不做利益有情的事，就不可能积累功德，因此不可能真正了解平等性。因此，接下来说了“如何产生利益有情的决心”等等。因为说大乘有利益有情的机会，所以表明必须通过大乘来实现利益他们的目的。如果不是这样，如果缺乏利益他人的行为，那么有这个机会是不合理的。世尊，用这些数字等等来概括。用这些类别来说明其他意义。如果有努力，利益有情的事就不会不完整，不会圆满。因此，为了展示自然成就的决心，说了“在此未见来处”等等。来处是从过去。去处是未来。住处是现在发生的。因为没有来处等等，所以认为这是自然成就的决心。如果不了解脱离常断二边的状态，就不会不费力气地产生决心。因此，为了展示超越边际的决心，说了“世尊，如此”等等。如此是指将要解释的方式。先前的边是常。后来的边是断。说超越了这些，也意味着不执着于中间。为了展示所说的“如此”，世尊，大乘
English
Having completely understood one's own nature, thereby overwhelming everything, in order to proceed to where, one must be certain of the supreme nature of all sentient beings, therefore it is called the Mahayana, this is the meaning of the words. Without understanding equality, a special resolve will not arise. Therefore, in order to show the resolve of equality, it is said "equality like the sky" and so on. In order to explain that equality like the sky, that is, emptiness, is the stainless wisdom that pervades all knowable realms, therefore this is the Mahayana. If one does not do things that benefit sentient beings, it is impossible to accumulate merit, therefore it is impossible to truly understand equality. Therefore, next it is said "how does the resolve to benefit sentient beings arise" and so on. Because it is said that the Mahayana has the opportunity to benefit sentient beings, it is shown that one must realize the purpose of benefiting them through the Mahayana. If it is not like that, if there is a lack of actions that benefit others, then it is unreasonable to have this opportunity. "Bhagavan, with these numbers" and so on is to summarize. "With these categories" is to explain other meanings. If there is effort, the matter of benefiting sentient beings will not be incomplete, it will not be complete. Therefore, in order to show the resolve of spontaneous accomplishment, it is said "here no coming is seen" and so on. Coming is from the past. Going is to the future. Staying is what is happening now. Because there is no coming and so on, it is thought that this is the resolve of spontaneous accomplishment. If one does not understand the state of being free from permanence and annihilation, one will not effortlessly generate resolve. Therefore, in order to show the resolve that transcends extremes, it is said "Bhagavan, thus" and so on. "Thus" refers to the way that will be explained. The previous extreme is permanence. The later extreme is annihilation. Saying that it transcends these also means that one does not fixate on the middle. In order to show what was said as "thus", "Bhagavan, the Mahayana"
Tibetan
དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བའི་དོན་བརྗོད་པས་ལེགས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ལས་འདས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་སོ་སོའི་ཁྱད་བར་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་མེད་པར་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་འོག་ཏུ་ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་བསླབས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྒྲ་གཞན་དུ་གྱུར་པས་འཕགས་པ་གང་པོ་འཁྲུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དུ་སྟེ་ཆེད་དུ་ཁྱོད་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་རྩོམ་པ་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་འཇུག་པ་མི་འབྱུང་བས་གཞན་དུ་ཡང་གྱུར་ཏམ་སྙམ་ནས། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །འགལ་བ་ནི་འདས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ལོག་པར་སྟོན་པ་མི་འཐད་པས་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པའི་ནུས་པ་བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་པར་མཐོང་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསོལ་ཏོ། །ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་དེ་གཉི་གའི་འབྲེལ་བ་བཀག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེས་ན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་བཀག་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་
Chinese
这等于是说了“是”等等。因为一切法自性完全寂灭，所以此乘是三时空性，因此大乘没有前际等，这是话语的意义。为了通过陈述不违背法性的意义而知道“好啊”，所以说了“善现”等等。归纳起来，就是说了“这样一来，这就是”等等。超越边际的决定生起，也是因为没有获得三乘各自差别的阶段就不能圆满，所以在其后说了获得的决定生起，即“菩萨摩诃萨通过对此修习”等等。“对此”是指大乘。为了知晓一切智性是三乘的自性，是一切圣者证悟之因，所以说了“随之获得”等等。由于声音的改变，圣者迦叶误以为是世尊，所以说了“世尊”等等。为了般若波罗蜜多的意义，即为了特别地让你有勇气，所以最初开始时给予加持。因为没有恒常的等持，智慧的显现不会生起，所以心想是否又改变了，于是圣者善现说了“世尊是”等等。矛盾就是过去。如来加持是因为不应宣说颠倒，所以说了“善现并非如此”等等。“随顺”就是符合道理，意指般若波罗蜜多的意义是大乘的自性。因为见到自己有能力以各种方式宣说甚深法，所以说了“世尊，是佛的威力”。获得的决定生起，也是具有所获得、能获得以及二者关联被遮止的特征。因此，在所获得被遮止的情况下，说了“此外”等等。“此外”一词的意义是
English
This is like saying "is" etc. Because all dharmas are inherently completely extinguished, this vehicle is the emptiness of the three times, therefore the Great Vehicle has no prior limit etc., this is the meaning of the words. In order to know "good" by stating the meaning that does not contradict the nature of reality, therefore "Subhuti" etc. were spoken. To summarize, it is said "In this way, this is" etc. The definite arising that transcends the limits is also because it cannot be perfected without obtaining the stages of the three vehicles respectively, so after that the definite arising of attainment is spoken, that is, "Bodhisattva Mahasattva through practicing this" etc. "This" refers to the Great Vehicle. In order to know that all-knowingness is the nature of the three vehicles and the cause of realization for all noble beings, therefore it is said "subsequently obtained" etc. Because of the change in sound, the venerable Kashyapa mistakenly thought it was the Blessed One, so he said "Blessed One" etc. For the sake of the meaning of Prajnaparamita, that is, to especially give you courage, so it was blessed at the beginning. Because without constant samadhi, the appearance of wisdom does not arise, so thinking whether it has changed again, the venerable Subhuti said "The Blessed One is" etc. Contradiction is the past. The Tathagata's blessing is because it is not appropriate to proclaim the opposite, so he said "Subhuti is not like that" etc. "In accordance" means in accordance with reason, meaning that the meaning of Prajnaparamita is the nature of the Great Vehicle. Because he saw that he had the ability to proclaim the profound Dharma in various ways, he said "Blessed One, it is by the power of the Buddha." The definite arising of attainment is also characterized by the fact that what is to be attained, what can be attained, and the relationship between the two are prevented. Therefore, in the case where what is to be attained is prevented, he said "Furthermore" etc. The meaning of the word "Furthermore" is