Tibetan
་ཨ་ཤྭད་ཐ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་གཉིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་དགུ་བ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྨོན་ལམ་དག་ནི་མཐའ་ཡས་དང༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཤེས་དང༌། །སྤོབས་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། །མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མཆོག་དང་ནི། །རིགས་དང་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་དང༌། །འཁོར་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་ནི། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་ས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ནི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པའོ། །མཐོང་བའི་ས་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །བསྲབས་པའི་ས་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་མེད་པས་ཞུགས་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམས་པ་དགུ་པོ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་ཟིན་པ་རྣམས་སོ། །ས་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ས་དགུ་པོ་རྣམས་ལས་འདས་ནས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་བར་བྱའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གང་ཡིན་པ་ལ་ལས་ལ་དབང་བའི་རྟེན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་གནས་པ་ནི་དེས་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སའི་ཚོགས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས་དེ་ལས་གཟུང་བར་བྱའི། གཞུང་མངས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་བདག་གིས་འདིར་རྒྱ་ཆེར་མ་བྲིས་སོ། །ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་སའི་ཚོགས་ཡིན་པས་དེའི་རྗེས་ལ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཉིད་བསྟན
Chinese
阿湿缚他等等，以及使所有佛法的自性功德圆满，被称为如此。像这样圆满的特性的十二种完全清净，如前一样完全清净的差别，因为善于说法而无可指责，所以显现第九地善慧。如是说：愿望无边际，以及知晓天等语言，雄辩如河流，以及入胎之殊胜，种姓、血统和后裔，眷属和生世等，出离和菩提树的功德是圆满的。如是说。种姓地是声闻等的种姓。第八地是入于初果。见地是入流。薄地是一来。离欲地是不来。已作了知地是阿罗汉。没有差别词语，入三者是声闻地。自佛地是自佛们的地。菩萨地是菩萨们如前所说的九种。名为九地，超越了如是九地之后，对于十地菩萨，应说是佛陀，但不是真实圆满的佛陀，如《二万五千颂》所说。佛陀的地是什么，以业力自在的所依等智慧所安住，以此获得后降下法雨，所以菩萨的第十地称为法云。如是说：超越九地之后，以何智慧安住于佛陀地，那应知是菩萨的第十地。如是说。地的集合在《二万五千颂》中广说，应从那里 ग्रहण。因为害怕篇幅过多，我在这里没有广写。顺便提及即可。唯有见道和修道的自性是地的集合，因此在其后，以舍弃不相顺品的阶段差别，显示对治品的自性。
English
Aśvattha and so on, and that which perfects the qualities of the essence of all the Buddha's teachings, is called such. Like this, the twelve complete purifications of perfect characteristics, the differences of complete purification as before, because of being skilled in teaching the Dharma without reproach, manifest the ninth bhumi, Good Intelligence. It is said thus: Aspirations are limitless, and knowing the languages of gods and so on, eloquence is like a river, and the supreme of entering the womb, lineage, ancestry and descendants, retinues and births, renunciation and the qualities of the Bodhi tree are perfect. Thus it is said. The bhumi of lineage is the lineage of the Shravakas and so on. The eighth bhumi is entering the first fruit. The bhumi of seeing is stream-enterer. The thinned bhumi is once-returner. The bhumi of detachment from desire is non-returner. The bhumi of having realized what has been done is Arhat. Without differentiating words, the three who have entered are the bhumi of the Shravakas. The bhumi of the Pratyekabuddhas is the bhumi of the Pratyekabuddhas. The bhumi of the Bodhisattvas is the nine aspects of the Bodhisattvas as has been said before. Having transcended such nine bhumis called the nine bhumis, the Bodhisattva of the tenth bhumi should be called a Buddha, but is not a truly perfect Buddha, as stated in the Twenty-five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra. Whatever is the bhumi of the Buddha, abiding with the wisdom of the basis of empowerment of karma, etc., having attained that, rains down the rain of Dharma, so the tenth bhumi of the Bodhisattva is called the Cloud of Dharma. It is said thus: After transcending the nine bhumis, with what wisdom does one abide in the Buddha bhumi, that should be known as the tenth bhumi of the Bodhisattva. Thus it is said. The collection of bhumis is extensively explained in the Twenty-five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, it should be taken from there. Because of fear of too much length, I have not written extensively here. It is sufficient to mention it in passing. Only the nature of the path of seeing and meditation is the collection of bhumis, therefore, after that, by distinguishing the stages of abandoning the opposing factors, the nature of the antidote is shown.
Tibetan
་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལན་གདབ་པའི་སྒོ་ནས་ཁམས་གསུམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དངོས་པོ་ ཙམ་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང༌། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྤོང་བ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གོ་རིམས་བཞིན་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྟོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ། ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དངོས་པོ་ཙམ་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང༌། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྤོང་བས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཚོགས་གཞན་རྣམ་པ་བཞི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔར་བརྗོད་པའི་བྱ་བ་བཀག་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གནས་པ་དགག་པ་ཉིད་གསལ་པར་བྱེད་པ་ནི་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། སེམས་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་བཀག་པས་གནས་པ་མེད་པའོ། །འདིར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་གནས་པ་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་གནས་པ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་ལྟར་ཚུལ་འདི་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །དུས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་བཀག་པས་གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་གོམས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྟེ་དེ་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། གང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉི་ག་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་གང་དང་ལམ་གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་མེད
Chinese
为了进行辨析，通过回答第三个问题等方式，讲述了“从三界中”等内容。其中，首先是仅有事物和对治所依，即所取相的两种分别念，以及以人作为实有和以补特伽罗作为假有之所依，即能取相的两种分别念，这四种分别念是在见道上断除的，因此通过不相顺品类的区分，为了能够证悟其对治的阶段，着重宣说按照次第的对治品。四句“必定从三界中解脱”等，应依世俗谛而结合。其后，由于依靠仅是事物和对治之相的所取相的两种分别念，以及依靠人作为实有和补特伽罗作为假有的能取相的两种分别念是在修道上断除的，因此通过不相顺品类的区分，为了能够证悟其对治的阶段，其他四种对治品如其数量一般，通过遮止先前所说之事，依胜义谛而宣说，即讲述了“然而”等内容。明确显示遮止安住本身，即以不住之方式安住于一切智智之中。其中，安住是指缘于事物，即心完全安住。遮止它就是不住。在此需要考察，如果仅仅是不住，那么因为是无，所以不能成为对治品。如果不是安住，那么也会导致眼等也变成这样。就像如何讲述没有显现执着一样，这种方式也应当观察，因此没有广说。通过遮止三时的事物，讲述了“任何也不会必定解脱”等内容。为了使串习真实义必定解脱，为了消除如果那样会怎么样这样的疑惑，以“为什么呢”来迎接，讲述了“任何解脱”等内容。“二者也”是指菩萨以何者和以何道解脱，那些在胜义中都不存在。
English
In order to make distinctions, by answering the third question and so on, the content of "from the three realms" and so on was spoken. Among them, first, there are two kinds of conceptualizations based on mere objects and antidotal supports, namely the apprehended aspect, and two kinds of conceptualizations based on the person as truly existent and the person as nominally existent, namely the apprehender aspect. These four conceptualizations are abandoned on the path of seeing. Therefore, by distinguishing the dissimilar categories, in order to realize the stage of their antidotes, the collection of antidotes is emphasized in order. The four sentences such as "definitely liberated from the three realms" should be combined based on the conventional truth. After that, since the two conceptualizations of the apprehended aspect based on mere objects and the aspect of the antidote, and the two conceptualizations of the apprehender aspect based on the person as truly existent and the person as nominally existent are abandoned on the path of meditation, therefore, by distinguishing the dissimilar categories, in order to realize the stage of their antidotes, the other four types of antidotes, according to their number, by preventing the previously mentioned things, based on the ultimate truth, it is taught, that is, the content of "however" and so on was spoken. Clearly showing the negation of abiding itself, that is, abiding in the all-knowing wisdom in a non-abiding way. Among them, abiding refers to focusing on objects, that is, the mind completely abides. Negating it is non-abiding. Here it needs to be examined, if it is merely non-abiding, then because it is non-existence, it cannot become an antidote. If it is not abiding, then it would also lead to the eyes and so on becoming like that. Just like how to explain the absence of manifest clinging, this method should also be observed, so it was not explained in detail. By negating the objects of the three times, the content of "nothing will definitely be liberated" and so on was spoken. In order to ensure that familiarizing oneself with the true meaning will definitely lead to liberation, in order to eliminate the doubt of what would happen if that were the case, by welcoming with "why is that?", the content of "whatever is liberated" and so on was spoken. "Both also" refers to which Bodhisattva and which path liberate, those do not exist in the ultimate truth.