Tibetan
ངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། །འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་དབེན་པ་དང༌། དམིགས་པའི་སྦྱོར་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་འདོད་པ་མེད་པ་དང༌། དངོས་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་རོམ་པ་མེད་པ་དང། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པའི་ངེས་པར་རྟོག་པ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མེ་གཏོང་བ་དང༌། བསླབ་པ་བླངས་པ་ཐམས་ཅད་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སེམས་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་མི་ཞུམ་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་སྔ་མ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་བཅུས་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་སྲེག་པའི་འབར་བ་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ས་ བཞི་བ་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ནགས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང༌། །སྦྱངས་པ་ཡང་དག་སྡོམ་བསྟེན་དང༌། །བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང༌། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་དང་བདོག་ཀུན་གཏོང༌། །མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་པ་དང་འགྲོགས་པ་དང༌། དད་པ་ཅན་གྱི་ཁྱིམ་ཉེ་བར་མི་རྟོན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་ལ་བསྟོད་པ་དང་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང༌། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་རློམ་ཞིང་གཞན་ལ་མི་འདུད་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ལ་སོགས་པའི་བློ་གྲོས་ངན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤོང་ཞིང་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་གོ་བཟློག་པའི་ཆོས་
Chinese
我将五种修习如前一样，不执著于自性而完全修习，因此，为了产生超世间的智慧之光，证悟了第三地发光地。如是说：不厌听闻，不杂乱地布施法，清净一切佛土，不厌离轮回，有惭有愧，无骄慢自性，此为五种。如是说。远离声闻等作意，对于以所缘的瑜伽所应获得的菩提也没有贪求，即使获得了特殊的实物也没有骄慢，对于甚深之法能忍耐的决定者等完全焚烧，所有受持的学处即使为了生命也不舍弃，对于欲望也不生起心念，对于一切法也没有显现的造作，对于自己的身体等也没有执著，对于善法所缘也不灰心，不作意一切事物，如是，像以前一样的十种完全修习，因为具有焚烧所有烦恼之薪的火焰，所以第四地发光地是有益的。如是说：住于森林，少欲知足，清净如实，依止律仪，不舍弃学处，呵责诸欲，舍弃涅槃和一切财物，不灰心且无有见解。如是说。为了获得利养等，与在家和出家众交往，不亲近有信心的家庭，去往众多人群等，赞叹自己和贬低他人，不善的十业道，以听闻等而骄傲且不屈服于他人，善与不善者等，以圆满六波罗蜜多等而产生的恶劣智慧，以及使贪欲等一切烦恼显现，如是十种特征之法，乃是直至菩提之间的障碍，因此应舍弃，并且以意义所抛弃的颠倒之法。
English
I have completely practiced the five kinds of training as before, without clinging to inherent existence. Therefore, in order to generate the light of transcendent wisdom, I have realized the third ground, the Illuminating One. As it is said: Never being satisfied with hearing, giving the Dharma without being distracted, purifying all Buddha-fields, never being weary of samsara, having shame and embarrassment, being without pride, these are the five. As it is said. Being secluded from the mental activity of the Hearers and so forth, not desiring even the Bodhi to be attained through the yoga of objects, not being arrogant even after having obtained special objects, completely burning those who are certain of tolerance towards the profound Dharma, never abandoning all the precepts taken, even for the sake of life, not even generating a thought for desire, having no manifest activity towards all dharmas, having no clinging to one's own body and so forth, not being discouraged when focusing on virtuous dharmas, and not thinking about all things, thus, the ten kinds of complete training like before, because it possesses the flame that burns all the fuel of afflictions, therefore the fourth ground, the Radiant One, is beneficial. As it is said: Dwelling in the forest, having few desires and being content, being truly pure, relying on discipline, not abandoning the precepts, denouncing all desires, abandoning Nirvana and all possessions, not being discouraged and having no views. As it is said. Associating with householders and renunciates for the sake of gain and so forth, not relying on faithful families, going to large crowds and so forth, praising oneself and disparaging others, the ten paths of unwholesome actions, being arrogant through hearing and so forth and not submitting to others, those who are virtuous and non-virtuous and so forth, the evil wisdom arising from perfecting the six paramitas and so forth, and causing all afflictions such as desire to manifest, such ten characteristic dharmas are obstacles until Bodhi, therefore they should be abandoned, and the reversed dharmas abandoned by meaning.
Tibetan
ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བཅུས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་ས་ལྔ་བ་སྦྱང་དཀའ་བ་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདྲིས་དང་ཁྱིམ་ལ་འཁྲེན་པ་དང༌། །འདུ་འཛིར་གྱུར་པའི་གནས་དང་ནི། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང༌། །རློམ་པས་ཁེངས་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བློ་ངན་དང་ནི་ཉོན་མོངས་བཟོད། །བཅུ་པོ་འདི་ནི་རྣམས་སྤངས་ན། །ས་ལྔ་བ་ནི་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལ་སྐྲག་པའི་སེམས་དང༌། སློང་མོ་པའི་སྐྱེ་བོས་བསླངས་ན་ཞུམ་པའི་སེམས་དང༌། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་དང་གིས་གཏོང་བར་ཞུགས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། དབུལ་པས་སློང་མོ་བའི་སྐྱེ་བོ་སྤོང་བའི་སེམས་འདོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་ཤེས་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་རབ་ རྫོགས་པས། །སློབ་མ་དང་ནི་བསེ་རུ་ལ། །དགའ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་དང༌། །བསླངས་ན་མི་ཞུམ་བདོག་པ་ཀུན། །བཏང་ཡང་མི་དགའ་མེད་པ་དང༌། །དབུལ་ཡང་སློང་བ་མི་སྤོང་བས། །ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མི་གཏོང་བས། གང་ཟག་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤོང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པའི་སྐྱེ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་བརྩེ་བ་རྟོགས་པས། ཆད་པར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་བ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པས་རྟག་པར་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས། མཚན་མར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཐེག་པ་གཅིག་པར་གཏོགས་པས་རྒྱུར་འཛིན་པ་སྤངས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཕུང་པོར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་
Chinese
以十种完全清净。如前一样极其困难，为了成佛，获得第五地难修之位。如是说：亲友和家室的贪恋，以及喧嚣之处，自赞毁他，不善业的十种途径，傲慢自满和颠倒，恶劣的智慧和烦恼容忍，如果舍弃这十种，就能真正获得第五地。如是说。圆满布施等六波罗蜜，对声闻和独觉心生向往，对自性不可得生起恐惧之心，被乞丐乞讨时生起怯懦之心，对舍弃一切财产不欢喜，舍弃贫穷乞丐之心的抛弃，像这样如前一样以十二种完全结合，所有佛法都现前，因此第六地现前，成为遍知。如是说：布施和戒律忍辱精进，禅定智慧极度圆满，对于弟子和独觉者，舍弃欢喜和恐惧之心，被乞讨时不怯懦，一切财产，即使舍弃也不生不悦，即使贫穷也不舍弃乞讨者，因此真正获得第六地。如是说。空性，无相，无愿，通达这三种解脱之门，依次没有我，众生，寿命的执着，三轮清净的十善业道圆满不舍弃，舍弃对个体的执着，了知对所有被痛苦折磨的众生所缘的慈悲，没有断见，从圆满佛刹而来的近取，对一切事物不执着而从常见中解脱，通达一切法平等性，没有相的执着，因为大乘本身属于一乘而舍弃因的执着，完全了知名和色等不生而脱离蕴的执着，对甚深法 निश्चितપણે
English
With ten kinds of complete purification. As before, it is extremely difficult, and for the sake of becoming a Buddha, one attains the difficult-to-cultivate fifth ground. As it is said: Attachment to friends and family, and places of noise and bustle, praising oneself and disparaging others, the ten paths of non-virtuous actions, arrogance and conceit and reversal, evil wisdom and tolerance of afflictions, if these ten are abandoned, then the fifth ground is truly attained. Thus it is said. By completely perfecting the six perfections, such as generosity, longing for hearers and solitary realizers, having a mind of fear towards the unobservable nature, having a mind of timidity when begged by beggars, being displeased with engaging in giving away all possessions, abandoning the mind of abandoning poor beggars, like this, as before, with twelve kinds of complete union, all the Buddha's teachings become manifest, therefore the sixth ground becomes manifest, and one becomes all-knowing. As it is said: Generosity and discipline, patience and diligence, meditation and wisdom are utterly perfected, for disciples and solitary ones, abandoning the mind of joy and fear, not being timid when begged, all possessions, even if given away, not being displeased, even if poor, not abandoning beggars, therefore the sixth ground is truly attained. Thus it is said. Emptiness, signlessness, and wishlessness, by truly knowing these three doors of liberation, in order, there is no clinging to self, sentient beings, and life, and by not abandoning the complete purification of the three spheres, the complete ten virtuous paths of action, abandoning clinging to a single individual, realizing loving-kindness focused on all beings tormented by suffering, there is no nihilistic view, taking near from the complete Buddha-field, by not clinging to all things, turning away from permanence, realizing that all dharmas are equal, there is no clinging to signs, because the Great Vehicle itself belongs to the One Vehicle, abandoning clinging to cause, completely knowing that name and form and so on are unborn, and being separated from clinging to the aggregates, definitely realizing the profound Dharma.