Tibetan
་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ལྔ་པའོ། །ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མ་རྣམས་ཀྱི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་གྱིས་ན་དྲུག་པ་ལའོ། །བྲལ་ཞིང་སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོར་བ་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དོར་པ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྤངས་པར་བཏགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་བདུན་པ་ལའོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་མཛད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་དེས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་དང་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་པའི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཉིད་དེ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཅན་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་བ་ཉིད་གཉིས་ནི་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་པ་མེད་པའི་དོན་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་དབང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ས་ཉིད་ཡིན་པས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དབྱེ་བས་ས་བརྒྱད་པ་ལའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་རྣམས་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་བཟློག་ན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་དམིགས་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དུས་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་ལ་བཏགས་ པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་བ་ཉིད་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་དུ་དགུ་པ་ལའོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ཚོགས་ནི་དེས་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོ
Chinese
如是安立则一无所有。此以无异体之义故为第五。初始、中间和末尾的那些，以彼等为空性，由初始和末尾无有空性等法性之后生起之故，边际实无有。此以无有遍一切烦恼故，以清净之义故为第六。远离、断除及完全舍弃之相的舍弃之反面之故，无舍弃，即彼以彼空故。无舍弃空性，以非舍弃等作用之自性之故，不应理作为已舍弃之因。此以无有差别之义故为第七。一切圣者所未造者，是自性，彼以彼空故，是自性空性。于彼则无有有为和无为之变异和不变异之损害之故。诸法以诸法空性之故，一切法空性，有为和无为之法之集合一切皆是相互观待之故，自性无有成办之故。二空性是无有减少和增多之义，及不分别和于净土完全清净有自在二者之所依之故，是果之地之故，以个别分别完全清净之差别故为第八地。色等是彼之体相可为色等空之故，是自之体相空性，于体相安立之总和差别仅是假立之故。过去等之时，于过去等之时相互违逆则以无有对境之故，是无对境空性，时乃于事物假立之故。此二空性是于智慧有自在之所依之故，如是为第九。由和合所生之法是无自性，以是缘起之故，如是说，集合以彼空性之故，物
English
As such, there is nothing to establish. This is the fifth because of the meaning of having no different entity. Those of the beginning, middle, and end, because they are empty of those, since the edge is truly non-existent due to arising after the nature of the Dharma such as emptiness without beginning and end. This is the sixth because of the meaning of purity, as there is no pervasive affliction. Because it is the opposite of abandonment, which is characterized by separation, abandonment, and complete relinquishment, there is no abandonment, that is, it is empty of that. Non-abandonment emptiness, because it is not the nature of actions such as abandonment, is not reasonable as a reason for being abandoned. This is the seventh because of the meaning of having no difference. That which is not made by all the noble ones is self-nature, and because it is empty of that, it is self-nature emptiness. In that, there is no harm of the change and non-change of the conditioned and unconditioned. Because phenomena are empty of phenomena, all phenomena are emptiness, and all collections of conditioned and unconditioned phenomena are interdependent, therefore, there is no complete accomplishment of self-nature. The two emptinesses are the meaning of having no decrease and increase, and because they are the support of the two powers of non-discrimination and complete purification in the pure land, they are the ground of the fruit, and therefore, with the distinction of completely purifying individual discriminations, it is the eighth ground. Form, etc., because its characteristics such as being able to be form, etc., are empty, it is the emptiness of its own characteristics, and the general and specific established in the characteristics are only imputed. The times such as the past, if the times such as the past contradict each other, then because there is no object, it is the emptiness of no object, and time is only imputed to things. These two emptinesses are the support of having power over wisdom, so it is the ninth in that way. Phenomena arising from combination are without self-nature, because they are dependently originated, as it is said, the collection is empty of that, so things
Tibetan
ས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཚོགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། སྤུངས་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་ཡིན་ལ་སྤུངས་པ་ཡང་དོན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ལས་ལ་དབང་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུས་བཅུ་པ་ལའོ། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དངོས་པོའི་ཆོས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལས་དེ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་བྱེད་པ་པོ་གཞན་གྱིས་སྟོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་ནི་དུབ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བྱུང་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས་སྐབས་དོན་ཡང་ཕྱོགས་འདིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་དག་གཞན་དགག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ དེ་དག་གི་ལྟར་ན་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སོད་ཟིན་པ་དང་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གོ་རིམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདིའི་དམིགས་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན
Chinese
无有自性的体性即是空性，因为诸事物仅仅是聚合而已。事物取受蕴的体性，因其为空性，故事物即是空性。积聚之义即是蕴之义，而积聚亦是无意义的，因此不应成为具有取受体性的事物之理由。此二空性，以其成为业之自在所依，故如前者般为第十地。无有事物且非为组合之虚空等，因其为空性，故无事物即是空性，因由无有遮蔽事物之法等而安立彼。被称为自性空性者，因其非为圣者之智慧与所见所作，故自性之体性即是空性，因智慧与所见乃如实显明真实义之故。如来等出现与否，诸法之法性皆安住，以此乃为空性，因作者为他者之故，他性之体性即是空性，因依赖空性之士夫事业乃变为某种疲惫之故。此三空性，次第而言，因其乃为舍弃具习气之烦恼障之义，以及因其乃为舍弃具习气之所知障之所依，以及以其为自生性之义，故应知其位于佛地。圣者解脱部亦应以此方向阐述要义。若有仅以遮遣他者之方式而宣说空性者，则彼等丝毫未有证悟之次第，如是说。 彼等认为应仅阐述要义，而非以论典之义为主。因此，由于空性之差别已尽，且与应行之道次第相离，故所作之事将衰退，如是说。又问，此无分别智之所缘为何？某些人认为是空性。
English
The nature of having no inherent existence is emptiness, because all things are merely aggregates. The characteristic of the aggregates of grasping at things is emptiness because it is empty of that; therefore, things are emptiness. The meaning of accumulation is the meaning of aggregates, and accumulation is also meaningless, so it is not appropriate to become the reason for things that have the characteristic of grasping. These two emptinesses, because they become the basis of empowerment over karma, are like the former, the tenth stage. Things that do not exist and are not compounded, such as space, are emptiness because they are empty of that; therefore, non-existence is emptiness, because it is established from the absence of things that obscure the dharma, and so on. What is known as self-nature emptiness is emptiness of its own nature because it is not made by the knowledge and vision of the noble ones, because knowledge and vision are what clearly reveal the true meaning as it is. Whether the Tathagatas appear or not, this dharma-nature of all dharmas remains, so it is empty of a maker, because the agent is other, the nature of other is emptiness, because the activity of a person who relies on emptiness becomes a kind of fatigue. These three emptinesses, in order, are the meaning of abandoning the afflictive obscurations together with their imprints, and because they are the basis of abandoning the cognitive obscurations together with their imprints, and because of the meaning of being self-arisen, it should be known that they are on the Buddha's ground. The noble liberation section should also explain the main points in this direction. Those who only speak of emptiness by way of negating others, they do not have any order of realization, so they say. According to them, only the meaning of the occasion should be explained, and not the meaning of the treatise as the main thing. Therefore, since the distinctions of emptiness are exhausted and separated from the order of the path to be followed, the purpose will be diminished, so it is said. Again, what is the object of this non-conceptual wisdom? Some say it is emptiness.