Tibetan
་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུ་བའི་དོན་དུ་གླེང་སློང་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ན། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཐ་མི་དད་པ་དང། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་འདས་པ་དང་གནས་སྐབས་ངེས་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གང་གང་ལྟར་གོང་ནས་གོང་དུ་གང་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་དྲིས་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དྲིས་པ་དང་པོའི་ལན་ནི། རབ་འབྱོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །ཆོས་ལྔ་དག་དང་རང་བཞིན་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཉིད་དང༌། །བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བླ་དགས་འདི་གཙོར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་ཡོངས་སུ་མ་བཅད་པས་ན་གཞལ་བར་མི་ནུས་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཡང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོང་བ་ཉིད་ཉི་ཤུ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་གི་དངོས་པོ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་དང་ འཇིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་དང་ན
Chinese
为了请问关于行为的缘故而提问，就是世尊“是这样”等等所说。以前所说的道理，像那样披上大铠甲，就是确实进入大乘，对于所说的，因为不了解大乘，智慧和慈悲的结合，以及二者互相不相违背，超越不相符的方面，以及处境决定，以及对治方面的结合非常熟练，并且以证悟者的角度，无论如何从上到上，哪一个必定会产生，就是“是什么”等等，显示六个提问，这是圣者解脱部的说法。为了显示其中的善巧方便等等的集合，第一个问题的回答是，善现“大乘”等等所说，如圣者《楞伽经》所说：五法及自性，八识之自体，二无我之事物，一切大乘皆摄。虽然这样说，但在集合的场合，以力量的善巧方便等等的自性集合，对于不可估量者，将“大乘”这个词语作为主要安立。又如何善巧方便等等的集合是不可估量的呢？就是“这是因为没有量”等等所说，如所说的事物本身，因为没有被现量等等的量所完全衡量，所以是不能衡量的。这样显示，具有结合道的集合，因为具有与一切相智完全相应的作意，所以为了做有情的事情，是善巧方便的集合。了解善巧方便的集合，因为是学习智慧，所以是智慧的集合。那也要以内空性等等的差别，了解为二十种。其中的二十种空性是这些，例如，内部的事物，眼睛等等的自性，因为是真实存在的，不是坏灭的缘故，是内空性。外部的色等等的自性也是那样的缘故，是外空性。内外
English
The reason for asking about the sake of action is what the Blessed One said, such as "It is so." The previously stated reason, like that, having put on great armor, is that one will truly enter the Mahayana. Regarding what was said, because one does not understand the Mahayana, the union of wisdom and compassion, and the two not contradicting each other, transcending the opposing aspects, and the situation being definite, and being very familiar with the union of the opposing aspects, and from the perspective of the realized one, in any case, which one will definitely arise from above, is "What is it?" etc., showing six questions, which is what the noble Vimoksha group said. In order to show the collection of skillful means etc., the answer to the first question is, Subhuti, "Mahayana" etc. is what was said, as the noble Lankavatara Sutra says: Five dharmas and self-nature, The very nature of the eight consciousnesses, In the objects of the two selflessnesses, All Mahayana is included. Although it is said like this, in the context of the collection, the collection of the nature of skillful means etc. by the power of the collection, for the immeasurable, the term "Mahayana" is mainly established. Furthermore, how is the collection of skillful means etc. immeasurable? It is said, "This is because there is no measure," etc. The very object as described, because it is not completely measured by direct perception etc., it cannot be measured. Thus it shows that having the collection of the path of union, because it has a mind that is fully in accordance with all-knowingness, it is a collection of skillful means for the sake of doing the work of sentient beings. Knowing the collection of skillful means, because it is learning wisdom, it is a collection of wisdom. That also needs to be understood as twenty kinds by the distinctions of inner emptiness etc. The twenty kinds of emptiness are these, for example, the nature of the internal objects, eyes etc., because they are truly existent and not destructible, is inner emptiness. The nature of the external forms etc. is also like that, so it is outer emptiness. Inner and outer
Tibetan
ང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་དབང་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱི་ནི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱི་ནང་ནི་དབང་པོའི་རྟེན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ནང་ཡིན་ལ། དབང་པོས་མ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྱིའང་ཡིན་ནོ། །སྟོང་བ་ཉིད་འདི་གསུམ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ་དེར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་པོ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ནི་དབྱིབས་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་ནས་དང་པོ་ལའོ། །དོན་དམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་བྲལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་མཆོག་གི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ན་ས་གཉིས་པ་ལའོ། །འདུས་བྱས་པ་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་བྱ་བར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་ས་གསུམ་པ་ལའོ། །འདུས་མ་བྱས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཏགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མི་མཐུན་པའི་ཟླས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་བཞི་བ་ལའོ། །མཐའ་ནི་མཐས་ སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཐའ་ནི་ཆ་སྟེ་དེ་ལ་ཆད་པ་དང་རྟག་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་དེ་དག་གི་ཆ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་དེའི་རང
Chinese
因为我的具有自性的生处们的自性是那样的缘故，内外空性。其中，内生处们是指被根的自性所包含的那些。外是指被境的自性所包含的那些。内外是指被根的所依所包含的那些。那是被心所摄持的，所以是内；因为没有被根所包含，所以也是外。这三种空性是在胜解行地上。一切法以空性，因为以对内空性等为对境的智慧的自性的空性也是空性，所以是空性空性。仅仅是知晓一切法为空性，就是一切法为空性，而且它也是空性空性，因为要舍弃在那里执着的分别念。这是在加行道上。十方因为以方位的空性之故是大空性，那些是因为形状大的缘故。这是以周遍行之义故在初地。胜义涅槃是因为以涅槃之义的自性空性之故是胜义空性，那是仅仅的远离之故。这是以殊胜义之故在二地。有为法三界是因为以欲界等空性之故是有为空性，那是由于完全没有成就的自性，能够作为对治品之故。这是以同类因义的殊胜之故在三地。无为法无生和无灭以及安住之外没有变异，是因为以其自身空性之故是无为空性，因为无生等之假立的理由，以不相符的对治无有生等之故。这是以无有遍取之义故在四地。边际是因为以边际空性之故，以超越边际之故是超越边际空性。边际是部分，在那里断灭和常有的二边的中间，以什么理由来断除那些部分呢，它的自
English
Because the nature of my self-possessing birthplaces is such, the emptiness of inner and outer. Among them, the inner birthplaces are those that are included by the nature of the senses. The outer is that which is included by the nature of the object. The inner and outer are those that are included by the support of the senses. That is inner because it is grasped by the mind; it is also outer because it is not included by the senses. These three emptinesses are on the stage of aspiring conduct. Because all dharmas are emptiness, and because the emptiness of the nature of wisdom that focuses on inner emptiness, etc., is also emptiness, it is the emptiness of emptiness. Merely knowing all dharmas to be empty is all dharmas being empty, and it is also the emptiness of emptiness, because it abandons the conceptual thought that clings there. This is on the path of joining. The ten directions are great emptiness because they are empty of directions, because they are large in shape. This is in the first stage because of the meaning of all-pervading. Ultimate nirvana is ultimate emptiness because it is empty of the nature of the meaning of nirvana, because it is merely separation. This is in the second stage because of the supreme meaning. Conditioned phenomena, the three realms, are conditioned emptiness because they are empty of the desire realm, etc., because they are capable of being the antidote because of their unfulfilled nature. This is in the third stage because of the excellence of the meaning of the similar cause. Unconditioned phenomena, without birth, without cessation, and without changing from abiding, are unconditioned emptiness because they are empty of themselves, because there is no birth, etc., due to the reason for the imputation of no birth, etc., with incompatible antidotes. This is in the fourth stage because of the meaning of non-grasping. The limit is the emptiness of the limit, so it is the emptiness of transcendence because it transcends the limit. The limit is a part, and in the middle of the two extremes of annihilation and permanence, by what reason does it cut off those parts, its own