Tibetan
་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་བར་ཞུགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ལག་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པའི་སྒྲ་ནི་ལས་དང་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ་ཕྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་རྟོགས་པས་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན་པས་ཚིག་གཉིས་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་འདི་དོན་གྱིས་འཕེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དང་པོ་སེམས་བརྟན་བར་བྱས་པས་རང་གི་རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སློབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་བ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་འཆིང་བ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ལ་སྦྱོར་པའི་འཇུག་པའོ།། དེའི་འོག་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེས་ལས་དང་བྱེད་བ་པོ་དང་བྱ་བ་མ་དམིགས་པས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ད་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་རང་གི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་སྤྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་གནོན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འཇུག
Chinese
如是宣说，正确进入大乘，亦安住于大乘之手。所谓“乘”之语，即是作业与作者之成就。初入之成就，乃是大乘进入具足因与果自性之法，其后由上而上证悟差别，故为正确安住，是故宣说二语。又，此入之成就，实为以义牵引。譬如初时，心已坚固，以自之形相、征相与特征等，具有入于禅定与无色定之等持之入。其后，心已坚固，为修学福德与智慧之资粮故，以能施、施者与受者等三轮清净，是为六度之入。其后，唯于积聚福德与智慧之资粮尤为欣乐故，见道、修道与无学道，以及殊胜道之自性，是为圣道之入。其后，趋入法性，为如其所思而利益他者故，是为慈等四无量之入。其后，系缚于入他者之义，乃是缘念之故，是为不缘之修行之入。 其后，具有无自性之瑜伽，如何进入耶？谓以不缘作业、作者与所作，如幻化之士夫般，于一切事物皆为三轮清净之入。其后，如是清净而行持者，为勤奋于自之所应成办故，是为一切有情之最胜心，以及特别应作三种之入。其后，已勤奋于应作之事者，为精勤于知晓他人之心等故，是为天眼等六神通之入。其后，已获得神通者，为欢喜于成佛之故，是为一切种智之入。如是，以证悟之次第，具有正确安住之特征，乃是大乘之法，进入压伏一切之自性。
English
It is said that truly entering the Great Vehicle is also abiding in the hand of the Great Vehicle. The term "vehicle" signifies the accomplishment of action and agent. The accomplishment of the initial entry is that the Great Vehicle enters the Dharma possessing the nature of cause and effect, and later, by realizing distinctions from higher to higher, it is truly abiding, hence the two terms are spoken. Moreover, this accomplishment of entry is actually drawn by meaning. For example, initially, having stabilized the mind, it is an entry endowed with equanimity into meditative concentration and the formless realms through one's own forms, signs, and characteristics. After that, having stabilized the mind, in order to train in the accumulation of merit and wisdom, it is the entry of the six perfections with the three circles—the act of giving, the giver, and the receiver—being completely pure. After that, because of particularly delighting solely in accumulating the accumulation of merit and wisdom, it is the entry of the noble path, which is the nature of the path of seeing, the path of cultivation, the path of no more learning, and the distinguished path. After that, inclining towards the nature of reality, in order to benefit others as one thinks, it is the entry of the four immeasurables, such as loving-kindness. After that, the bond of entering the benefit of others is the object of focus, therefore it is the entry of application to non-objectification. After that, how does one enter who possesses yoga without inherent existence? It is the entry of the three circles being completely pure in all things, like an illusory person, because action, agent, and object are not focused upon. After that, those who practice in such purity, because of striving for what is to be accomplished for oneself, it is the entry of the three kinds of special actions, such as the great mind of the supreme of all sentient beings. After that, those who have strived in what is to be done, because they are diligent in knowing the minds of others and so forth, it is the entry of the six superknowledges, such as the divine eye. After that, those who have obtained superknowledges are delighted in becoming enlightened, therefore it is the entry of the all-knowingness. Thus, with the order of realization, possessing the characteristic of truly abiding, it is the Dharma of the Great Vehicle, entering the nature of subduing all.
Tibetan
་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པ་ནི་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་པར་འགྱུར་བས་འདིར་ཤེས་པར་བྱེ་དཔར་མ་བྲིས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་དང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པ་བྱས་པ་ལ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་བཅུ་བདུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་བ་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་བ་དང༌། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་གཟུངས་དང་ས་བཅུ་དང༌། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པ་ནི། གོ་ཆ་ཆེན་བོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཇི་ཙམ་དུ་ངེས་པར་འཆད་པའི་དོན་གྱི་ཆོས་གཞན་དང་ལྡན་པས་ཞེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ལས་དོན་གྱིས་འཕངས་པའི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་བ་དང་ལྡན་པ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པ་ཡིན་ལ་ད་ལྟར་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཁོང་ནས་ཕྱུང་བའི་ཚིག་གི་ལན་བཏབ་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལའོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་འདི་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ།
Chinese
的修持是九种形态。如所说，为了阐述修持，在二万五千颂的经中说，因为经文繁多，恐怕有疑惑，所以没有写在这里。如是说：禅定无色布施等，道和慈爱等，与无相相应，三轮清净，为了某种目的和六种神通，对于遍知一切的方式，进入的修持在大乘中，要知道是攀登。如是说。为了那个缘故，是指具有仪轨和进入的修持等。称为数量，是指假立。这样说，因为具有盔甲和进入的两种修持，所以称为大菩萨。这样说。像这样进入之后，因为产生集合，所以第三种集合的修持应当说是十七种。如是说：慈爱和布施等六种，寂止胜观具备，双运的道，以及善巧方便，智慧和福德，道和陀罗尼和十地，对治的集合的修持，要知道是次第。如是说。因此，为了指示那个，所以提问说：披上大盔甲等。多少呢，是指为了明确解释数量，因为具有其他意义的法，所以从心中提出。因为具有盔甲的修持和慈悲等集合的修持，所以是披上大盔甲，世尊在二万五千颂中说，从那里面，通过意义所抛出的盔甲的修持，具有披上大盔甲，是刚指示过的，现在是对于具有慈悲等集合，所以没有过失。对于从心中提出的词语的回答是，善现，对于这个等，是这样说的。对于这个，是指词语的附近安立。这样想，是指产生这样的心。那个就是我的等，是这样说的。
English
The practice of is becoming nine forms. As it is said, to explain the practice, it is said in the twenty-five thousand verses of scripture, because there are many scriptures, I am afraid of doubts, so I did not write it here. As it is said: Samadhi, formless, giving, etc., the path and love, etc., corresponding to the absence of characteristics, the three circles are pure, for a certain purpose and the six supernatural powers, for the way of knowing everything, the practice of entering in the Mahayana, know that it is climbing. As it is said. For that reason, it means having rituals and entering practices, etc. Called number, it means to be established. It is said that because it has the armor and the two practices of entering, it is called a great bodhisattva. It is said like this. Having entered like this, because the collection arises, the third practice of the collection should be said to be seventeen kinds. As it is said: Six kinds of love and giving, etc., tranquility and superior view are equipped, the path of union, and skillful means, wisdom and merit, the path and Dharani and the ten grounds, the practice of the collection of antidotes, know that it is the order. As it is said. Therefore, in order to indicate that, so the question is asked: Putting on the great armor, etc. How much, it means to clearly explain the number, because it has other meaningful dharmas, so it is taken out from the heart. Because it has the practice of armor and the practice of the collection of compassion, etc., it is putting on the great armor, the Blessed One said in the twenty-five thousand verses, from there, through the practice of armor thrown out by meaning, having put on the great armor, it has just been indicated, now it is for having the collection of compassion, etc., so there is no fault. The answer to the words taken out from the heart is, Subhuti, for this, etc., it is said like this. For this, it means the nearby establishment of words. Thinking like this, it means that such a mind arises. That is mine, etc., it is said like that.