Tibetan
པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ལས། ཐོས་པའི་ཤེས་པས་བདེ་བླག་ཏུ་ངེས་པར་བཟུང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྐྱེས་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་ལ་བཞག་ནས་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒོམས་པ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །གང་དག་ ཤིན་ཏུ་གོམས་གྱུར་བ། །སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །དེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་བུ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་བསགས་པ་དང་ལྡན་པ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་བློ་བསྐྱེད་པ་རྣམས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ། བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། །སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང༌། །གཞན་གྱིས་མྱོང་བམ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །མདོ་དོན་དྲན་པ་ལ་བཞག་ནས། །བློ་དང་ལྡན་པས་མཐོང་འགྱུར་ཕྱིར། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས། །བྱ་བ་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་བསྲུང་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་པོར་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པ་གཏད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྕང་ལོ་ཅན་ན་བཞུགས་པས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་འཆད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་ལས། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་སྤྱོད་པར་འགྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་
Chinese
再者，从获得般若波罗蜜多出发，以听闻之智慧轻易地确定把握，以极其清晰地体验所生的习气而产生的忆念之智慧安住，以思维自性的智慧确定，以修习自性而修习时，因此，真实不真实。（因为）哪些 极其串习成熟，修习完全圆满时，那即是明晰无分别之智慧果。以如是之方式，依靠世俗谛和胜义谛，具备布施等善行之积累，成办自他利益圆满之发心等，获得与决定性分相符等次第，现前一切形象，这被称为是具有随顺之方便，是作为行为之果的果实之必要。如是《现观庄严论》中也说：一切相智道，导师从此所说者，非由他者所体验，以具十法行自性，经义安住于忆念，以具慧者能见故，易于通达是，造论之必要。如是宣说。以如来显示秘密之角度而言，为守护贤劫一切如来之色身和正法之僧团，于一切形象中作为主宰，因此，以及从金刚手灌顶等中交付教法，因此，以及由于无法述说其他之差别，故于柳林中安住的十力自在金刚持大士，为随顺摄受一切世间，祈请辑集般若波罗蜜多经藏。往昔之论师们是如此讲解的，即对圣慈氏等菩萨众说“如是”等语。其他则认为，从此处的付嘱品中，以“此般若波罗蜜多如何于赡部洲中行持”等，是由于付嘱般若波罗蜜多之故，而应如实辑集。
English
Furthermore, starting from obtaining the Prajñāpāramitā, easily grasp and ascertain with the wisdom of hearing, abide in the wisdom of mindfulness arising from the imprints born from experiencing with extreme clarity, ascertain with the wisdom of the nature of thought, and when meditating with the nature of meditation, therefore, it is neither truly real nor truly unreal. (Because) those who have become extremely accustomed, when meditation is completely perfected, that is the fruit of clear, non-conceptual wisdom. In this way, relying on the conventional truth and the ultimate truth, possessing the accumulation of virtues such as generosity, and the generation of bodhicitta that accomplishes the complete benefit of oneself and others, etc., obtaining stages such as being in accordance with the aspect of definitive understanding, making all aspects manifest, this is called having the means of conformity, and is the necessity that is the fruit of the fruit of action. As it is also said in the Ornament for Clear Realization: "The path of all-knowingness, whatever the teacher has explained from this, is not experienced by others, because it possesses the nature of the ten practices of Dharma, the meaning of the sutras abides in mindfulness, because it is seen by those with wisdom, it is easy to understand, this is the necessity of composing the treatise." Thus it is said. From the perspective of the Tathagata revealing secrets, in order to protect the form bodies of all the Tathagatas of the Good Aeon and the Sangha of the sacred Dharma, being the master in all aspects, therefore, and because the teachings are entrusted from the Vajrapani empowerment, etc., therefore, and because there is no way to describe the differences of others, therefore, the great Vajradhara, the lord of the ten powers, residing in the grove of willows, in order to subsequently take hold of all the worlds, requests the collection of the Prajñāpāramitā Sutra Pitaka. The former teachers explained it in this way, saying that the words "like this" etc. were spoken to the assembly of Bodhisattvas such as the noble Maitreya. Others think that from the chapter on entrustment in this very text, with "How will this Prajñāpāramitā be practiced in Jambudvipa?" etc., it is because of the entrustment of the Prajñāpāramitā that it should be accurately collected.
Tibetan
བྱེད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ངེས་ པའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པས། རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་པས་ངེས་པར་བཟུང་པའི་མདོའི་དོན་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་ཚིག་གིས་ནི། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ཉིད་སྟོན་པའི་ཚིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་མངོན་སུམ་དུ་མཉན་པར་རོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་པའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དག་གིས་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་མཐའ་དག་རྟོགས་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུའོ། །ཚིག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་རྩོམ་པའི་དང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤིང་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་རྒྱུན་རྟོགས་པར་དཀའ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་མེད་པ་ན། འགའ་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྡུ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སོམ་ཉི་སེལ་བར་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་བསྡུ་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པར་བྱས་བར་དོན་མ་རྟོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་དགོངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་ཀྱིས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་བསྡུ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་བ་དང་གོ་རིམས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བཀའ་འདི་ལས་ཀྱང་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཉིད་ཀྱིས། ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པ་བཅུག་པའི་ཉེས་པ་འདིའི་གོ་སྐབས་ཀྱང་རྒྱང་བསྲིངས་པ་ཉིད་དུ་བྱས་སོ
Chinese
认为是圣者阿难陀所为。因此，以“如是我闻”这句话来陈述确定的意义。以与自身及后续相符的智慧所确定的，完整无遗地显示经部意义为己任的语句，如实地陈述“事情就是这样”。“我”这个指示自身的词语，是指从世尊面前亲自听闻。“闻”这个以耳识体验的词语，也说明除了如来之外，其他人都无力通达如此所有的法，所以是无法通达的。这三个词语是世尊亲自在撰写经部的开头所宣说的。如此，世尊圆寂后，对于各种意义特别感兴趣，详细区分善逝之语的传承难以理解，并且对于获得菩提之因的意义无法理解时，为了消除某些人认为如何结集之类对所化众生的疑惑，由如来加持的声闻等众，请问世尊未来如何正确结集圣法。世尊考虑到即使没有完全理解意义，如实地亲自听闻，正确结集圣法也没有过失，因此在世尊正确结集法的经中说，比丘们，应以“如是我闻”来结集圣法，并且同样地阐述关联和次第等等。而且，从这个教言中，地点和时间等词语，以及同样地，诸天之主帝释天对世尊如此祈请等等的词语，都是由于世尊的允许，由正确结集者所为，因此不会导致成为非佛语的过失。既然如此，也将把非佛语放入佛语中的过失机会也远远地隔开了。
English
It is thought that it was done by the venerable Ananda. Therefore, the phrase "Thus I have heard" is used to state the definite meaning. With the words that take it upon themselves to fully show the meaning of the sutras, which are determined by the wisdom that agrees with oneself and what follows, it is stated without any reversal that "things are like this." The word "I," which indicates oneself, refers to personally hearing it from the Blessed One. The word "heard," which is experienced by the ear consciousness, also indicates that others besides the Tathagata do not have the ability to understand all such dharmas, so it is impossible to understand. These three words were spoken by the Blessed One himself at the beginning of composing the sutras. Thus, after the Blessed One passed into complete nirvana, some people, who are particularly interested in various meanings, and who cannot understand the tradition of the Sugata's speech, which is distinguished in detail, and who cannot understand the meaning of the cause for attaining enlightenment, in order to dispel the doubts of the beings to be tamed, such as how to compile it, the Shravakas and others blessed by the Tathagata, asked the Blessed One how to correctly compile the holy Dharma in the future. The Blessed One considered that even if the meaning is not fully understood, there is no fault in correctly compiling the holy Dharma by personally hearing it as it is, so in the sutra of the Blessed One correctly compiling the Dharma, it is said, "Monks, the holy Dharma should be compiled with 'Thus I have heard,'" and similarly, the connection and order should be explained, and so on. Moreover, from this teaching, words such as place and time, and similarly, words such as Indra, the lord of the gods, prayed to the Blessed One in this way, are all done by those who correctly compile them with the permission of the Blessed One, so it will not lead to the fault of becoming non-Buddha's words. If so, the opportunity for the fault of putting non-Buddha's words into Buddha's words has also been kept far away.