Tibetan
ཤིན་ཏུ་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལག་ཏུ་སོང་བར་གྱུར་ན་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་མ་ཞུམ་ཞིང་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ས་བདག་གི་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་སྡུག་བ་ཤི་བ་བརྡའི་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་དུ་རིམ་གྱིས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། དེའི་ལག་ཏུ་སོང་བར་གྱུར་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གང་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཟག་གང་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་དུ་ཕན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྟོན་ཅིང་འདོམས་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་གང་ཞིག་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་དག་ལ་ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་སྟོན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བདུད་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བདུད་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བདུད་པར་ཆོད་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་སུ་འོངས་ནས་ཁྱེད་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་མ་འོངས་པའི་དོན་དང་འབྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དོན་དང་འབྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ཕྱེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བྱས་པ་དང་སྤངས་པའི་ལས་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཤེས་ནས་གང་ཞིག་བྱ་བ་དེ་ནི་འདི་དག་རྟོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་བརྩོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་དེར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་ནི་གནས་པར་འདོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་མི་འགོང་པ་ཉི
Chinese
因为会非常清楚地显现出来，所以如果落入善知识手中，（经典）中这样说到。精通不灰心、不害怕等方法，如实地按照想法，像地主的国王的妃子斯德巴希瓦以暗示的方式，逐渐地将所有事物都显示为无我等等，远离吝啬等等的法，是因为能够获得善趣等等的果报，所以是善知识。落入他的手中，和前面一样。其中“对于那些”等等，对于像天授等等的那些人，为了以不超出世俗谛和胜义谛的方式获得利益，像前面一样地教导和训诫。还有，对于像天授等等的那些人，为了避免对他们没有利益，而显示魔的事业。怎么样呢？“魔的过患是”等等这样说到。所谓“魔的过患应该这样认识”，是为了断定是魔，化现为佛的形象而来，说“你修无上正等觉有什么用呢？”，这是在区分未来的意义。所谓“魔的过患是这些”，同样地，说“你修习般若波罗蜜多有什么用呢？”，这是在区分现在发生的意义。因为以他区分的力量，按照顺序显示了我所做和舍弃的事业，所以说了“魔的事业是这样”等等。认识之后应该做什么呢？就是“认识这些之后”等等。所谓“善现，这个是”等等，是接近地总结。所谓“披上大铠甲”，是具有下面所说的铠甲的成就。所谓“真实地进入大乘”，是同样具有进入的成就。所谓“真实地安住于大乘”，就是精进于大乘本身。这样，最初是进入，后来是想要安住。也这样说过：心不退转。
English
Because it will become very clear, it is said that if it falls into the hands of a virtuous friend. Being skilled in methods such as not being discouraged and not being afraid, according to one's thoughts, like the queen of the landowner, Sadbashiva, gradually shows all things as selfless, etc., in the manner of giving hints, and being separated from the Dharma of stinginess, etc., is a virtuous friend because it is the very means of obtaining the fruits of good rebirths, etc. Falling into his hands is the same as before. Among them, "For those," etc., for those people like Devadatta, etc., in order to obtain benefits in a way that does not go beyond the conventional truth and the ultimate truth, teach and admonish them as before. Also, for those like Devadatta, etc., in order to avoid what is not beneficial to them, show the actions of the demons. What is it like? It is said that "The faults of the demons are," etc. The so-called "The faults of the demons should be understood in this way" is to determine that it is a demon, appearing in the form of a Buddha, and saying, "What is the use of you practicing unsurpassed perfect enlightenment?" This is distinguishing the meaning of the future. The so-called "The faults of the demons are these" is the same as saying, "What is the use of you practicing the Prajnaparamita?" This is distinguishing the meaning of what is happening now. Because of the power of his distinction, he shows the actions I have done and abandoned in order, so he said, "The actions of the demons are like this," etc. What should be done after knowing it? It is "After knowing these," etc. The so-called "Subhuti, this is," etc., is a close summary. The so-called "putting on great armor" is having the accomplishment of the armor mentioned below. The so-called "truly entering the Mahayana" is also having the accomplishment of entering. The so-called "truly abiding in the Mahayana" is to be diligent in the Mahayana itself. In this way, at first it is entering, and later it is wanting to abide. It is also said that the mind does not turn back.
Tibetan
ད་ལ་སོགས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སོགས་སྟོན་བྱེད། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་པོར་བ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་ནི་མདོ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དང༌། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ལ་སོགས་པས་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་ཡང་བསྟུན་ནས་དགོངས་པ་ཅན་དང་ཁོང་ནས་ད་བྱུང་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བྱས་ནས་བཤད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་མོང་གི་སྒྲ་ཡང་སྐབས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྗོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དོན་གསུང་རབ་དང་མི་འགལ་བ་ལ་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དགག་པའི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་འདི་ནི་གཞུང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་དང་མི་མཐུན་པ་ཁོ་ནང་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེས་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་གལ་ཏེ་ཚུལ་འདི་ལ་མ་བརྟེན་ན་དེའི་ཚེ་གསུང་རབ་ཀྱི་བཤད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ནི་བརྡ་ལས་བྱུང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དུ་མ་ལ་འཇུག་པས་སོ་སོར་ངེས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་ན་སོམ་ཉིར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་བྲིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་གསུང་རབ་མ་ལུས་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཟློས་ཏེ་ གསུང་མང་བ་དང༌། ཟློས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཚིག་སོ་སོའི་རྣམ་པར་བཅད་པ་མ་གཟིགས་པ་དང༌། ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དཔོགས་པར་མ་དཔྱོད་ནས་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དེའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་བཤད་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་མཛད་དོ། །དེ་གསན་ནས་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང་དབྱིག་གཉེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཐོས་ཏེ། ཞར་ལ་འོངས་བས་ཆོག་གོ །སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་འབྱུང་བས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ར
Chinese
等。显示无自性等。成为与此不相违背的助伴。于一切行相中是能遍持。如是说。经部是说应当随顺其他经典而解说，这是世尊的教言，随顺二万五千颂（般若经），并依止先前的论师世亲等所说的次第，又与《现观庄严论》的偈颂相符，以有密意和心中新产生等词语来解说，同样，共同的词语也因为场合等力量而进入差别，并且因为想要表达的自在，如所说之义不违背圣言，因此安立词语，又因为没有遮破它的词语，所以这个解说是与经论相符的。因此，不要探究如何解说与经论不符之处。否则，如果不依止这个方式，那么那时就不会成为圣言的解说，因为词语是从约定俗成中产生的，进入多种意义，如果执持各自决定的意义，就会变成犹豫。此外，这是圣者无著等所说的记录，因此应当作为量。也就是说，圣者无著虽然已经通达并证悟了所有圣言的意义，但仍然重复说了许多，并且对于重复说的那方面，也没有看到各个词语的分别，因为甚深，所以没有衡量般若波罗蜜多的意义，从而产生了不悦。之后，为了那个意义，世尊圣者弥勒宣说了般若波罗蜜多经，并造了《现观庄严论》的偈颂。听了那个之后，论师圣者无著和世亲等也作了解说，这是后来听说的。顺便说一下就可以了。对于具有证悟的人来说，与决择分相应的如所说和见道等其他也会出现，因此，与决择分相应的紧接着出现的法界之
English
Etc. It shows the absence of inherent existence, etc. It becomes an assistant that does not contradict this. In all aspects, it is the all-encompassing. It is said so. The Sutra Pitaka is to be explained following other sutras, which is the teaching of the Blessed One, following the Twenty-five Thousand Verses (Prajnaparamita Sutra), and relying on the order of explanation by previous teachers such as Vasubandhu, and also in accordance with the verses of the Ornament for Clear Realization, explaining with words such as having secret intentions and newly arising from the heart, and similarly, common words also enter into distinctions due to the power of circumstances, etc., and because of the freedom to express what is intended, the meaning as spoken does not contradict the sacred words, therefore establishing words, and also because there are no words to refute it, this explanation is in accordance with the scriptures. Therefore, do not investigate how to explain what is inconsistent with the scriptures. Otherwise, if you do not rely on this method, then it will not become an explanation of the sacred words, because words arise from convention and enter into multiple meanings, and if you hold on to the meaning determined separately, it will become hesitation. Furthermore, this is a record of what was said by the noble Asanga and others, so it should be taken as a valid source. That is to say, although the noble Asanga had already understood and realized the meaning of all the sacred words, he still repeated many times, and with regard to the aspect of repeating, he did not see the distinctions of each word, and because of its depth, he did not measure the meaning of the Prajnaparamita, thus generating displeasure. After that, for that meaning, the Blessed One, the noble Maitreya, proclaimed the Prajnaparamita Sutra and composed the verses of the Ornament for Clear Realization. After hearing that, the teachers, the noble Asanga and Vasubandhu, also made explanations, which was heard later. It is enough to mention it in passing. For those who have realization, others such as what is said in accordance with the part of ascertainment and the path of seeing will also appear, therefore, the immediately arising Dharmadhatu that is in accordance with the part of ascertainment