Tibetan
ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་སོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པར་བྱ་བ་ནས་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྟར་ཉན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པར་གྱུར་པའོ། ། དེ་ལྟར་ཅི་ཞིག་ཉན་ཅེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་དག་གཞན་པ་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་གཞན་མ་ལགས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལགས་སོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་གཟུགས་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་འདི་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ལོག་པར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །སྒྱུ་མ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ་བས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདུ་ཤེས་ཏེ་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །བདག་པོ་ཞེས་དངོས་པོ་དང་བཅས་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའོ། །ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དག་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །གཞན་གྱིས་ཟིན་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་དངོས་པོ་གཞན་དང་འབྲེལ་པའི་ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བཙུན་པ་གྲོལ་སྡེས་ནི་རིགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡིན་ཏེ། མིང་འབའ་ཞིག་གོ །སེམས་བསྐྱེད་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཤེས་པས་ན་ཀུན་ཤེས་པའོ། །མཉམ་པར་ཤེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གང་ལ་མཉམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ས་བདུན་པོ་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་གཏོགས་པས་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་པས་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པར་མི་ འཐད་པར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། རིག་པ་ལ་ལན་གཉིས་སྨྲོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་རྟེན་གཞན་མེད་པས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལས་སྐྱེས་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། མ་ཤེས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་སྨྲས་ཟིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་དོགས་པར་བྱས་པ་ནི་ཟློས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟློས་ཏེ་བཤད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པར་མི་བརྟགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དྲུག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །རྣ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་ཡིན་ཏེ།
Chinese
等等。世尊回答“好”之后，世尊如是听闻，意为听闻了。 那么听闻了什么呢？世尊说等等。回答是，世尊祈请说幻化即是其他等等。世尊，这些不是其他的，因为幻化即是其他，色等等不是其他的，色等等即是幻化。幻化即是色，因为它们在实性上远离了一和多的自性，因此这些是无实之物，在虚妄显现的自性上是相同的，这是所思之义。当幻化和色等等被显示为相互是一的时候，为了显示应当像幻化之人一样学习，所以世尊说“饶益，你怎么想”等等。此处，圣者解脱军认为，对于取受的五蕴与幻化相同者，称为菩萨，是执著于相的认识。所谓“主宰”，即是知晓具有实物，是普知。对于知识和所知，以能取和所取的形态显现执著的认识，是遍知。被他者所持和遍知，与他物相关的各种名称，被称为名称。尊者解脱军说，在种姓的阶段，菩萨只是一个名字，仅仅是名字而已。在发起菩提心的阶段，因为知晓，所以是普知。平等知是，菩萨这个名字，对于何者具有平等知的心的原因，那就是平等知，即一切众生都具有平等知的原因。在加行道的七地，一切法都属于假立，所以是遍知。在第八地等等，因为获得了无相任运成就之道，所以仅仅是名言上显说，因此称为名称。为了承诺菩萨不是存在于色等等之外的独立存在，所以祈请说“是的，就是这样”等等。对于智慧说了两次回答。
English
Etc. After the Blessed One answered "Good," the Blessed One thus heard, meaning that he heard. So what was heard? The Blessed One spoke, etc. The answer is, the Blessed One requested that illusion is other, etc. Blessed One, these are not other, because illusion is other, form etc. are not other, form etc. are illusion. Illusion is form, because they are separated from the nature of one and many in reality, therefore these are unreal things, and are the same in the nature of false appearance, this is the meaning of what is thought. When illusion and form etc. are shown to be mutually one, in order to show that one should learn like a person of illusion, the Blessed One said, "Rabyor, what do you think," etc. Here, the noble Vimuktisena thinks that for the five aggregates of taking and receiving, which are the same as illusion, it is called Bodhisattva, which is the perception of clinging to characteristics. The so-called "lord" is knowing with reality, which is omniscience. For knowledge and what is to be known, the perception of clinging to the appearance of the taker and the taken is complete knowledge. What is held by others and complete knowledge, various names related to other things, are called names. Venerable Vimuktisena said that in the stage of lineage, Bodhisattva is just a name, just a name. In the stage of generating Bodhicitta, because of knowing, it is omniscience. Equal knowledge is, the name Bodhisattva, for whom there is a reason for the mind of equal knowledge, that is equal knowledge, that is, all sentient beings have the reason for equal knowledge. In the seven grounds of the path of application, all dharmas belong only to imputation, so it is complete knowledge. In the eighth ground etc., because the path of no-characteristic spontaneous accomplishment is obtained, it is only expressed in name, therefore it is called name. In order to promise that Bodhisattva is not an independent existence existing outside of form etc., so he requested to say "Yes, that's right" etc. The answer was spoken twice to wisdom.
Chinese
如是。世尊，菩萨摩诃萨等是略摄。因为如此的原因，没有其他所依，就像轮回的业之幻化所生一样，超世间的法也从智慧的幻化中产生，因此以无执着的行为，像幻化之人一样，应修学无上圆满正等菩提，这才是合理的。解脱也不是不费力气就能成就的，因为认识真如本身才能获得解脱，不认识是不能获得的，这样理解。如果仅仅是幻化之人，那么在染污和清净的状态中如何变化呢？如果怀疑这一点，就用“为什么呢？”来迎接。世尊，就像这样等说了。对于“五取蕴本身”等，五取蕴是具有染污的色等。为了完全包括无漏的五蕴，所以说“五蕴本身”，这是从内心发出的。就像所见到的染污和清净的状态也像幻化之人一样，这样思考。又如果怀疑怎么会是幻化之人呢？就用“就像这样”来迎接，说了等等。已经说过的意思，又以其他方式怀疑，因为不是重复，所以不认为是重复讲述的过失，在任何时候都应这样理解。世尊说色如幻化，是因为说了“对于这五取蕴，认为是菩萨”等等。因此，紧接着世尊就说色等如幻化。六根是眼等。“耳识与境”等是剩余的，像这样五蕴紧接着就会合理。任何的识都是六根。
English
So it is. World Honored One, Bodhisattva Mahasattva, etc., is a brief summary. Because of this reason, there is no other basis, just as the illusion of karma in samsara is born, so too, the transcendental dharmas arise from the illusion of wisdom. Therefore, with unattached conduct, like an illusory person, one should train in the unsurpassed, perfectly complete and enlightened Bodhi, which is reasonable. Liberation is not achieved without effort, because knowing the true nature itself leads to liberation, and not knowing does not, understand it this way. If it is merely an illusory person, how does it change in the state of defilement and purification? If you doubt this, greet it with "Why is that?" World Honored One, like this, etc., was said. Regarding "the five aggregates of clinging themselves," etc., the five aggregates of clinging are the defiled form, etc. In order to completely include the five uncontaminated aggregates, it is said "the five aggregates themselves," which is issued from the heart. Just as the seen states of defilement and purification are like an illusory person, think like this. Again, if you doubt how it can be an illusory person, greet it with "Like this," and say, etc. The meaning that has already been said is doubted in other ways, because it is not a repetition, it is not considered the fault of repeating the explanation, and it should be understood in this way at all times. The World Honored One said that form is like an illusion, because it was said, "Regarding these five aggregates of clinging, it is considered a Bodhisattva," etc. Therefore, immediately after, the World Honored One said that form, etc., is like an illusion. The six faculties are the eye, etc. "Ear consciousness and object," etc., is the remainder, like this, the five aggregates will be reasonable immediately after. Any consciousness is the six faculties.
Tibetan
ཤེས་པ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་དྲུག་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །འཛིན་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་བུ་བརྟགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་དགུར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཁམས་སུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བར་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྫས་དང་བཏགས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི། །འཛིན་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །རང་དབང་བདག་སོགས་ངོ་བོ་དང༌། །ཕུང་སོགས་རྟེན་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཕྲལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་ཞུགས་པའོ། །དངང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལ་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇིགས་པ་ནི་དངང་པ་སྟེ། ལམ་ངན་པ་དང་འདྲ་བའོ། །རྒྱུན་དུ་འཇིགས་པ་ནི་སྐྲག་པ་སྟེ་འཇིགས་པ་སྐྱེས་པ་སླར་མ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྲག་པ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཞུམ་ཞིང་འགོང་ལ་འགྱོད་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བར་གྱུར་ན་ནི་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པར་བྱས་པའི་དམིགས་པ་བཀག་སྟེ་མདོ་ཁོ་ནར་ལས་དང་པོ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སྡིག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའོ། །དེའི་ལག་ཏུ་སོང་བར་གྱུར་བ་ནི་གཟུང་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པའི་དོན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ན་
Chinese
因为识的自性是那样显现的缘故。六根也应如前一样理解。执著的分别念是显示具有可被士夫分析的所依。而且，它也因对象的差别而分为九种，即：如是执著于蕴的分别念，执著于处的分别念，执著于界的分别念，执著于缘起支的分别念，执著于清净的分别念，执著于见道的分别念，执著于修道的分别念，执著于特道的分别念，执著于无学道的分别念。如是说：实事与假立之所依，执著亦许为二种相，自主我等是自性，蕴等所依亦如是。如是宣说了具有四种分别念，现在为了宣说善巧方便的善知识的自性，所以宣说了“新入大乘”等，所谓“新入大乘”是指立即进入大乘。所谓“此”是指以甚深和广大的对境等差别而特别进入。所谓“畏惧”等，对于不住于此而产生的恐惧是畏惧，类似于恶道。持续的恐惧是害怕，因为恐惧产生后不再退转。确定害怕就是具有普遍的恐惧，意思是会不会灰心、退缩和后悔呢？如果落入恶友之手，就是指不作世俗谛和胜义谛的区分，遮止从无始以来串习的对境，只对初学者宣说无生等，这会成为地狱等果报和舍弃正法的罪恶之因，所以是恶友。落入其手，意思是成为可被接受的对象。如果从反面的角度来说圆满的意义，那么从随顺的角度来说，
English
Because the nature of consciousness appears in that way. The six senses should also be understood as before. Attachment to conceptualization is to show the basis that can be analyzed by a person. Moreover, it is also divided into nine types according to the difference of objects, namely: such as conceptualization attached to aggregates, conceptualization attached to sources, conceptualization attached to realms, conceptualization attached to dependent origination, conceptualization attached to purification, conceptualization attached to the path of seeing, conceptualization attached to the path of meditation, conceptualization attached to the path of distinction, and conceptualization attached to the path of no more learning. As it is said: The basis of reality and imputation, attachment is also considered to be of two kinds, self-mastery and so on are the nature, aggregates and other bases are also the same. Having explained the four conceptualizations, now in order to explain the nature of the virtuous friend who is skilled in means, therefore, it is said "newly entered into the Great Vehicle" and so on, so-called "newly entered into the Great Vehicle" refers to immediately entering the Great Vehicle. The so-called "this" refers to especially entering with the difference of profound and vast objects and so on. The so-called "fear" and so on, the fear that arises from not dwelling in this is fear, similar to the evil path. Continuous fear is being afraid, because once fear arises, it does not retreat. Determined fear is to have universal fear, meaning will one be discouraged, shrink back, and regret? If one falls into the hands of evil friends, it means that without distinguishing between conventional truth and ultimate truth, one prevents the objects that have been familiarized from beginningless time, and only teaches beginners about non-arising and so on, which will become the cause of evil for the results of hell and so on and abandoning the true Dharma, so it is an evil friend. Falling into his hands means becoming an object that can be accepted. If we speak of the complete meaning from the opposite perspective, then from the perspective of following along,