Tibetan
་གི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པས་མི་དད་ཅིང་ལྷག་པར་མི་མོས་སོ། །ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་དགུར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྤུངས་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཞི་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིས། །གཟུང་བར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །རྨོངས་དང་ཕུང་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ནི་སོ་སོར་རྣམ་བ་དགུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་ནི་གཞི་ཐམས་ཅད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཁོ་ནའི་གཞི་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བརྗོད་པ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །རེ་ཞིག་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གཞི་ཐམས་ཅད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་དང་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་དཔེར་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་པ་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་འཆད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ནི་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནའི་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་མི་བྱེད་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོས་སློབ་ན་སློབ་བམ་ཅི་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། མི་སློབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་འདི་ལྟར་སློབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གསུམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། གཅིག་པུའི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྒྱུའི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དོན་བྱས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལ་རྩོད་པ་ངན་པ་སྤང་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཏགས་བ་ཙམ་ཁོ་ནའི་སྐྱེས་བུ་ནི་འཛིན་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་ན་ལོག་པར་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་བཏགས་པ་ཙམ་ཁོ་ན་དེ་ཡང་སློབ་པར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡང་སློབ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སློབ་པར་འགྱུར་བས་ཐར་པ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པས་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྐད་འདྲི་ན་དེ་ལ་ལན་ཇི་སྐད་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལོག་པར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྟེན་གཞན་མེད་པས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ་བས་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང་ཐར་པ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཁྱོད་དེ་སྐད་འདྲི་བ་འདིར་ཁྱེད་ཉིད་ལ་དྲི་བར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་སླར་དྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
因为没有体验到它的本质，所以不相信，尤其是不喜欢。从反面来说，所说的颠倒修持，就是像舍利子等。以所取的分别念，对于任何清净的法，都是剩余的。而且，像这样以境的区别分为九种。例如，积聚之义的分别念，生门之义的分别念，种姓之义的分别念，生之义的分别念，空性之义的分别念，到彼岸之义的分别念，见道之义的分别念，修道之义的分别念，无学道之义的分别念。如是说：基与彼之对治，所取分别有二种，愚痴与蕴等差别故，彼则各自有九种。是这样说的。其中有些人说，所取的第一个分别念是所有基，第二个是唯有清净之基。这是这两个所取分别念的差别。这样做之后说，所取的第一个分别念是什么，第二个也是，与前面的词连接。暂时第一个是什么，第二个也是，例如所取的第一个分别念是所有基一样。唯有第二个，不是第一个，例如唯有清净之所依，所取的第二个分别念一样。其他人说，依赖于一切烦恼之基是第一个，依赖于清净之基是第二个，因为这两个是互相解释的自性，所以这两个是唯一的差别。所说的第一个能取分别念，是人作为实有存在的所依，如世尊菩萨摩诃萨那样学习等。像这样刚说完的次第，不作两个所取分别念，而是以第一个能取分别念学习，思考是否学习。分别念
English
Because it has not experienced its essence, it does not believe, and especially does not like it. From the opposite point of view, what is said to be the inverted practice is like Shariputra and so on. With the conceptualization of what is grasped, any pure Dharma is remaining. Moreover, in this way, it is divided into nine types according to the distinction of objects. For example, the conceptualization of the meaning of accumulation, the conceptualization of the meaning of the gate of birth, the conceptualization of the meaning of lineage, the conceptualization of the meaning of birth, the conceptualization of the meaning of emptiness, the conceptualization of the meaning of reaching the other shore, the conceptualization of the meaning of the path of seeing, the conceptualization of the meaning of the path of meditation, and the conceptualization of the meaning of the path of no more learning. It is said that: The base and its antidote, the grasped conceptualization has two types, because of the difference between ignorance and aggregates, etc., it has nine types respectively. That's what it says. Some say that the first conceptualization of what is grasped is only the all-base, and the second is only the base of purity. This is the difference between these two conceptualizations of what is grasped. After doing this, it is said that whatever the first conceptualization of what is grasped is, the second is also, connecting with the previous word. For the time being, whatever the first is, the second is also, for example, the first conceptualization of what is grasped is like the all-base. Only the second, not the first, is like the second conceptualization of what is grasped, which is only the basis of purity. Others say that relying on the basis of all afflictions is the first, and relying on the basis of purity is the second, because these two are the nature of explaining each other, so these two are the only difference. The first conceptualization of the grasper, which is said to be the basis of a person as an existing entity, such as the Bhagavan Bodhisattva Mahasattva learning in that way, etc. In the order just said, without making two conceptualizations of what is grasped, but learning with the first conceptualization of the grasper, thinking about whether to learn. Conceptualization
Chinese
因为与遮蔽相同，所以世尊这样开示说：‘不学’，这被称为‘唯有’，是剩余的。因为其他不合理，所以在世俗中，对于初学者这样说：‘学习’，就是指舍利子等。‘对于一切智者学习’等三个词，要知道是按照顺序结合等情况。再者，像这样，根据对象的差别，会变成九种，即：分别执着于自主的自我，分别执着于唯一的自我，分别执着于原因的自我，分别执着于观看者等的自我，分别执着于完全烦恼的所依的自我，分别执着于无贪欲的所依的自我，分别执着于见道的所依的自我，分别执着于修道的所依的自我，分别执着于已成办义的所依的自我。两种执着的分别念，是具有假立补特伽罗的所依。对于那个分别念，从避免恶劣争论的角度所说的是‘世尊是哪一位’等。如果执着于仅仅是假立的补特伽罗是能执着者，因为是颠倒显现，所以如幻的自性的补特伽罗就是如幻的补特伽罗，仅仅是假立，如果那也需要学习，也不是那样，因为没有心。如果未完全知晓的也需要学习，那么一切都需要学习，因此解脱会毫不费力地成就，以这样的想法，如果有人这样问：‘如果有人这样说’等，如果这样问，那么应该如何回答呢？这是结尾语。色等与颠倒显现的自性相同，因此，因为没有其他所依，所以与如幻的补特伽罗相同，因此不需要学习，解脱也不会毫不费力地成就，考虑到这一点，世尊这样开示说：‘善男子，因此’等。因为你这样问，所以在这里向您提问，意思是应该反问。世尊说：‘很好’。
English
Because it is the same as obscuration, the Blessed One thus declared: 'Not learning,' which is called 'only,' is the remainder. Because other is not reasonable, in the conventional, for the beginner, it is said, 'learn,' which refers to Shariputra and others. The three words 'learning for the all-knowing one' and so on, should be understood as the occasion for combining in order and so on. Moreover, like this, according to the difference of the object, it will become nine kinds, namely: discriminatingly clinging to the self of independence, discriminatingly clinging to the self of oneness, discriminatingly clinging to the self of cause, discriminatingly clinging to the self of the viewer and so on, discriminatingly clinging to the self of the basis of complete affliction, discriminatingly clinging to the self of the basis of non-attachment, discriminatingly clinging to the self of the basis of the path of seeing, discriminatingly clinging to the self of the basis of the path of meditation, discriminatingly clinging to the self of the basis of accomplished meaning. The two kinds of discriminating thoughts of clinging are those with the basis of a person who is imputed. Regarding that discriminating thought, what is said from the perspective of avoiding bad disputes is 'Which Blessed One' and so on. If one clings to the mere imputed person as the clinging one, because it is a reversed appearance, the person of the nature of illusion is the person of illusion, merely imputed, if that also needs to be learned, it is not so, because there is no mind. If what is not completely known also needs to be learned, then everything needs to be learned, therefore liberation will be achieved effortlessly, with this thought, if someone asks like this: 'If someone says like this' and so on, if asked like this, then how should one answer? This is the concluding remark. Form and so on are the same in the nature of reversed appearance, therefore, because there is no other basis, it is the same as the illusory person, therefore it does not need to be learned, and liberation will not be achieved effortlessly, considering this, the Blessed One thus declared: 'Noble son, therefore' and so on. Because you ask like this, therefore here I ask you, meaning it should be asked back. The Blessed One said: 'Very good.'