Tibetan
སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་གཞན་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་དེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་ལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རིམ་པ་འདིས་བསླབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་ལའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་བྱེད་པ་ཉིད། །ལུང་སྟོན་པ་དང་རློམ་པ་ཟད། །གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བྱས་ཤིང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་སྒོམ་པ་ན། གང་གི་ཚེ་རིམ་གྱིས་དོན་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་གསལ་བས་ཡུད་ཙམ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་འདིའི་དྲོ་བར་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པར་སྒོམ་པ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྲིང་ཙམ་དུ་གསལ་བར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ནི་རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་ན་སེམས་ཙམ་དུ་གནས་པས་ཕྱིའི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཤེས་པའི་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། གཟུང་བའི་རྣམ་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་དོན་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་ཏེ། །དེ་ཉིད་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །གནས་སྐབས་
Chinese
是由于生起显现的智慧。能示者是为了示出现于其他众生的对境。菩提萨埵等是摄略。尼的语助词是必须掌握的，是说必须如实修学与决择分相应的此法。又以“如何以此次第修学”的疑问来迎接，菩提萨埵等是所持。般若波罗蜜多是指与决择分相应的自性。因此，因为是世间一切法中最殊胜的，所以是具有法之殊胜的对境和行相的三种相。如是说：彼定之作用，预言与慢皆尽，三者互为一体性，定为无分别。如是决择分相应，小、中、大。如是宣说。如是作了法分别，以等持之心修习一切法无我时，何时由于逐渐没有对异体之义的执著，因为少许明了智慧之显现，仅能见到片刻，此时是属于此的暖位，彼即是于此大乘中获得显现，称为显现之三摩地。何时为了增长彼法之显现，以修习无我的精进，智慧之显现转为中等明了，此时是顶位，彼即是称为显现增长之三摩地。何时以唯心而住，因为没有对外境的执著，生起极为明了了知的显现之时，是忍位，因为无所取之相而随入，是随入真如义一分之三摩地。又何时没有对义的执著之散乱显现，智慧之显现圆满之时，是世间法之最胜位。彼即是无间三摩地。位
English
It is because the knowledge of appearance arises. The teacher is to show that which is directed towards others. Bodhisattva and so on are summaries. The word 'ni' is to be grasped definitively, it is said that one must truly learn this Dharma that corresponds to the part of discernment. Also, the doubt of 'how to learn in this order' is greeted with 'why?', Bodhisattva and so on are held. Prajnaparamita refers to the nature that corresponds to the part of discernment. Therefore, because it is the most excellent of all worldly dharmas, it has three aspects: the object and aspect of the excellence of Dharma. It is said thus: The action of that samadhi, prophecy and pride are exhausted, the three are mutually one essence, samadhi is non-conceptual. Thus, the corresponding part of discernment is small, medium, and large. It is taught thus. Thus, having made the distinction of Dharma, when meditating on the selflessness of all dharmas with an equanimous mind, when there is gradually no attachment to the meaning of different entities, because the appearance of wisdom is slightly clear, and one can only see for a moment, at that time it is the stage belonging to the warmth of this, that is, obtaining appearance in this Mahayana, called the samadhi of appearance. When, in order to increase that appearance of Dharma, one strives to meditate on selflessness, and the appearance of wisdom becomes moderately clear, at that time it is the peak stage, that is, the samadhi called the increase of appearance. When one abides in mind-only, because there is no attachment to external objects, when the appearance of knowing very clearly arises, it is the stage of forbearance, because one follows without the aspect of grasping, it is the samadhi that enters into one aspect of the meaning of suchness. Again, when there is no appearance of distraction that grasps at meaning, and the appearance of wisdom becomes complete, it is the most excellent stage of worldly Dharma. That is the uninterrupted samadhi. Stage
Tibetan
འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པ་ཡིན་པས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ན་ཡང་བྱིས་པའི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཤིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྲངས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་དོན་ལས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དང་པོར་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཅི་ཞེས་བསམས་པའོ། །བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སློབ་པོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཤེས་ནས་དྲིས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་ཆོས་གང་ལ་སློབ་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་གཞི་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་ པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་གང་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སློབ་བཞིན་པ་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་མི་སློབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པས་ན་བྱིས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་བས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་ཐོས་པ་མང་བ་དང་བྲལ་བས་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་དམིགས་པས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སློབ་ཀྱི་དོན་དམ་པར་མི་སློབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མེད་ན་འོ་ན་ནི་དོན་གྱིས་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པས་སྨྲས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུར་མཆིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཡུལ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་
Chinese
所有这些都是因为特别具有坚定的信仰，所以被称为以信仰行事的地。安住于此地的菩萨，即使是凡夫，也完全脱离了所有孩童的衰损，具有禅定、陀罗尼、解脱和神通等无数功德，如《宝云经》中所说。如此，在显示了与决择分相应的对境、相状和因的差别之后，最初宣说了具有四种分别念的，从义中取受的分别念，即一切事物的所依，如“世尊，菩萨摩诃萨应如是学”等，即思考什么。由于思念在言说的世俗中学习，所以宣说了“如是学”等。舍利子不了解世尊的意旨而提问，即“那么，究竟应学何法”。对此，世尊说，由于仅仅依赖于基础的分别念会与颠倒相关联，所以在胜义中什么也不是，即“什么法也不学”。如果正在学习，又如何是不学习呢？以“为什么呢”来迎接这个疑问，宣说了“舍利子，这些法”等。由于具有一切烦恼之法，所以是孩童。由于远离一切清净之法，所以是凡夫。他们不具足对如此之法的信心和多闻，所以是不具足听闻的。如此，由于无明分别念的力量，如所显现般地执着为存在，所以是在世俗中学习，而不是在胜义中学习。如果不是这样，那么实际上就不存在于其他地方，即使如此，由于执着为实有，所以会有过失，因此以这样的想法而说“世尊，那么如何存在”。或者，为了遣除颠倒之境，如所显现般地不存在。
English
All these are said to be the grounds for acting with faith because they have particularly firm faith. The bodhisattvas who abide on this ground, even if they are ordinary beings, have completely passed beyond all the decline of children, and possess countless qualities such as samadhi, dharani, liberation, and supernormal knowledge, as stated in the Jewel Cloud Sutra. Thus, after showing the distinctions of the objects, aspects, and causes that correspond to the part of ascertainment, the first to be taught is the conceptualization that is taken from the meaning, which has four conceptualizations, which is the basis of all things, such as "Bhagavan, how should a bodhisattva mahasattva train?" etc., which is thinking about what. Because of thinking about training in the conventional of expression, it is said, "Train like that," etc. Shariputra, not understanding the intention of the Bhagavan, asked, "Then, what dharma should one train in?" To this, the Bhagavan said that because the conceptualization that relies only on the basis is associated with perversion, it is not anything in the ultimate sense, that is, "One does not train in any dharma." If one is training, how is it that one is not training? Welcoming this question with "Why is that?" he said, "Shariputra, these dharmas," and so on. Because they possess all the defiled dharmas, they are children. Because they are separated from all the pure dharmas, they are ordinary beings. They do not have faith in and much hearing of such dharmas, so they do not have hearing. Thus, because of the power of the conceptualization of ignorance, they cling to existence as it appears, so they train in the conventional, but not in the ultimate. If it is not like that, then in reality it does not exist elsewhere, and even so, because of clinging to it as real, there would be a fault, so with that thought he said, "Bhagavan, how does it exist?" Or, in order to dispel the object of perversion, it does not exist as it appears.