Tibetan
ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཕྲེང་བ་ཅན་དཔེར་བྱས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་དང་འབྲེལ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པ་དེ་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དཔང་པོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔར་བཤད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་གང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཚིག་ཕྲད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་མ་དམིགས་པས་ཐམས་ཅད་འགོག་ན་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ལྟར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་ བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གཞན་དག་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །མ་འགགས་པ་ཡི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱེད་པ། །མར་མེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་བཞིན། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བཀག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ཚད་མར་བྱས་ནས་དུས་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་པའི་བར་མདོ་སྟེ། བར་དུ་ཉན་ཐོས་དང་འདྲ་བར་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན། ཐབས་མཁས་པ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མི་སྲིད་པས་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ན་ལྷག་མའོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་མི་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་དམིགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ནི་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་ངེས་པ
Chinese
否。对于以遍行外道持珠为例，是因为与外道有关，从三摩地中出定后，更加以信乐的力量，将该义显现，应知这是作为证人的意义。所说的大的所缘之义，是“世尊此亦”等。此是指下面将要说的。又，这个“又”字，是指不仅是先前所说的。指示那本身，是说了“凡色”等。这个“凡”字，是“因为什么”之义的词缀，意为考虑到没有如实见到色等之相。如果是这样，如果因为不缘而遮止一切，那么菩萨如果像声闻那样，岂不是会趋入寂灭？因此说了“如来十力”等。如来十力等，是下面将要说的。“未圆满”是指因为稍微有一点在其他处也有，所以与所有如来之法全部究竟圆满相连，称为“未圆满”。“和”字是必定要把握的。“不灭之身，感受诸受用，如灯火熄灭般，彼心即解脱。”这是因为寂灭被大乘所遮止的缘故。以《妙法莲华经》作为量，乃至一时之间断绝利益有情之间，中间像声闻一样显现无相，以大方便善巧之力，并非寂灭。在与决定分相应的场合，声闻不可能寂灭，所以“次第”是剩余的。因此，“因此”等是简略的归纳。如此说：“以自性空性本身作为真如，那么就说缘取了具有不能见到蓝色等相的差别的色等。”以何种方式缘取呢？说了“世尊，还有”等。这个“如此”是指下面将要说的次第。近取是指在禅修的时候如何确定
English
No. The example of the wandering ascetic with beads is because it is related to non-Buddhists. When one arises from samadhi, one should know that it is a witness to manifesting that meaning through the power of increased devotion. The meaning of the great object of focus is "Bhagavan, this also," etc. "This" refers to what will be explained below. The word "also" means not only what was said before. To indicate that itself, it is said "whatever form," etc. The word "whatever" is a suffix meaning "for what reason." It is intended to mean that one does not truly see the characteristics of form, etc. If that is the case, if everything is prevented by not focusing, then wouldn't a Bodhisattva, like a Shravaka, enter into Nirvana? Therefore, it is said "the ten powers of the Tathagata," etc. The ten powers of the Tathagata, etc., will be explained below. "Not fully complete" means that because a little bit exists elsewhere, it is connected to all the Buddha's teachings being completely perfected, and is called "not fully complete." The word "and" is to be grasped with certainty. "With an unceasing body, experiencing feelings, like a lamp that has been extinguished, that mind is liberated." This is because Nirvana is prevented by the Mahayana. Taking the Lotus Sutra as a measure, even for a time interrupting the benefit of sentient beings, in the meantime, like a Shravaka, manifesting the absence of characteristics, it is not Nirvana through the power of great skillful means. In the context corresponding to the definitive aspect, it is impossible for a Shravaka to enter Nirvana, so "gradually" is the remainder. Therefore, "therefore," etc., is a brief summary. Thus it is said: "By emptiness itself as Suchness, then it is said that one focuses on form, etc., which have the distinction of not being able to see characteristics such as blue." In what way does one focus? It is said "Bhagavan, furthermore," etc. This "thus" refers to the order that will be explained below. Close examination refers to how to determine during meditation.
Tibetan
ར་བཟུང་བའི་དོན་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་བསམས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་དུས་སུ་ལུང་དང་རིགས་པ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཅི་རྫས་དང་ཡོན་ཏན་ནམ། ལས་སམ་བྱ་བའམ། འདུ་བའམ། སྤྱིའམ། ཁྱད་པར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་གང་གི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅི་བདག་ཉིད་དམ་ཆོས་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་ཡང་མ་ཡིན་གང་གི་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཅི་ཆོས་གང་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ ཏེ་ཡུལ་མེད་པ་ལ་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྩེ་མོ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དང་མ་བྲལ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་ཆོས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། དཔྱད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཟུགས་སོགས་མི་གནས་དེ་དག་ནི། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །དེ་མི་རྟག་སོགས་པར་མི་གནས། །དེ་རྣམས་དེ་ཡི་ངོ་བོས་སྟོང༌། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །ཆོས་རྣམས་མི་འཛིན་གང་ཡིན་དང༌། །དེ་དག་མཚན་མར་མི་མཐོང་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་ནི། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་རྟོགས་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྩེ་མོའི་འོག་ཏུ་བཟོད་པར་གཏོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་དུའི་དམིགས་པའི་དོན་འདྲི་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་གང་གིས་གཙོར་བཟོད་པ་ཆུང་དུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
因为是对所执持之义分别观察之故。必定思择者，谓于听闻及思择时，必定了知教理之故。此为何者之语者，谓于色等蕴中，为何者之语也。又或者为何物与功德耶？业与事业耶？积集耶？总耶？差别耶？是此等之异名也。此为谁之语者，谓为我自体，抑或与法相关耶？然色等乃不生之故，任何亦非，任何之亦非之异名也。若如是，则为无有也，若问：何法无有等语，以于无有处，无有破斥之作用故，彼唯无有，非为般若波罗蜜多也，作是念。若者之语者，是为近摄也。般若波罗蜜多，当知不离大峰之自性，是为证悟之故。如是云：以法极善分别之智慧，于一切事物，以不缘之自性，必定观察之故。以观察，般若波罗蜜多之自性，无有性，乃以法性之门，是为相也，如是说。如是善根乃动摇之峰，故成峰之所缘，及具足相者，乃三种相也。如是又云：色等不住彼等者，彼之自性中，无有自性。彼等一之自性一，彼不住无常等中。彼等彼之自性空，彼等一之自性一。不执持诸法为何者，彼等不视其为相故。一切无所缘者，乃智慧所通达。如是说也。今于峰下，属于忍之善根小分之所缘义，以请问为先导而说者，乃从具寿舍利子等语开始。若离自性者之语者，乃余文也。如是云：何时以色等离自性为所缘耶？彼时以何因缘为主，忍小分之自性之般若波罗蜜多
English
Because it is a separate examination of the meaning of what is held. Definitely thinking is because the scriptures and reasoning are definitely understood at the time of hearing and thinking. What is this called is what is among the aggregates such as form. Or is it substance and quality? Action or deed? Accumulation? General? Is it a special term? What is this called? Is it related to self or Dharma? However, since form and so on are unborn, it is a different name for neither anything nor anything. If so, then it is nothing. If you ask what Dharma is nothing, etc., because there is no negation in the place where there is nothing, it is only nothing, not Prajnaparamita. The word if is a close summary. Prajnaparamita should be known to be inseparable from the nature of the great peak, for the sake of realization. It is said that because of the wisdom of distinguishing the Dharma very well, it is necessary to observe all things with the nature of non-predisposition. By observation, the nature of Prajnaparamita, the nature of non-existence, is the aspect through the gate of Dharma nature. Thus it is said. Thus, the root of virtue is the peak of shaking, so it becomes the object of the peak, and those with aspects are the three aspects. It is also said that those who do not live in form and so on have no nature in their nature. They have one nature and one nature. They do not live in impermanence and so on. They are empty of their nature, and they have one nature and one nature. Those who do not hold the Dharma are those who do not see them as signs. All those who have no object are understood by wisdom. It is said. Now, under the peak, the meaning of the object of the small part of the root of virtue belonging to forbearance is said with the question as the guide, starting from the words of the venerable Shariputra and so on. The word if you leave your nature is the rest of the text. It is said that when is the object of form and so on leaving its nature? At that time, what causes are the main reasons for the Prajnaparamita of the nature of forbearance?