Tibetan
་གནས་པ་ཡིན་པས་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་པར་མངོན་ལ་ད་ལྟར་ནི་ས་བཅུ་ པའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་ཆེད་ཆེར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རུས་པ་དང་རྐང་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་ལ་མི་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་སྦྱིན་པར་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་རྙེད་པ་ནི་ནོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བཀུར་སྟི་ནི་མང་དུ་གཅེས་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་གྲགས་པས་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་ས་ལ་དང་པོར། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཞི་གནས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བར་སྣང་ལ་སྒྲ་ཐོས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཡོན་དུ་མ་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོན་ལོགས་སུའོ། །ཤར་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་མ་ཡིན་པའོ། །ཅི་ནས་བདག་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་འཇིག་ཚོགས་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་ལ་སོགས་པ་མི་སྣང་བ་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་གནས་པ་བདག་མེད་པ་རྣམས་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཅི་ནས་དེ་རྣམས་ལས་མ་གཡོས་པ་དེ་ལྟར་སོང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གགས་བྱེད་པ་ལུས་ཀྱི་ངལ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་འགོག་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྒོ་ནས་འདི་སྐད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ལེ་ལོ་དང༌། དམིགས་པ་བརྗེད་པ་དང༌། །ཞུམ་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སོང་ཤིག །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གདམས་ངག་བྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་འདུན་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འདུག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །དེ་ནས་ བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང
Chinese
因为安住于此，所以显而易见的是，他致力于寻求从先前到更先前确定区分的支分等窍诀，而现在则是十地自在者。 所谓“不要特别在意身体”，是因为他想着布施骨骼和腿等。 所谓“不顾性命”，是因为他乐于布施心脏。 所谓“对于获得、恭敬和赞颂等”，其中获得是指圆满的财富。 恭敬是指极度珍爱。 赞颂是指名声遍布四方。 在会众之地最初，那时在法的相续中，为了从诸佛处获得寂止和广大的智慧，将获得广大的窍诀。 如是说，因为没有获得法的相续的等持，所以才会在虚空中听到声音。 所谓“不要向左看”，是指左边。 所谓“不是东方”等，是指不是东方等方位的范畴。 所谓“无论如何不要从我处移动，并且也不是从坏聚来”等，对于我等不显现的事物，是因为没有认识到它们是存在的。 对于色等处于见道上的无我之事物，是因为认识到它们是不存在的，所以无论如何不要从它们那里移动，就这样去吧，是这个意思。 所谓“将会衰退”，是指将会退转。 阻止等持的身体疲劳等生起，通过阻止这一切，以近似比喻的方式说，对于一切等持本身，懒惰和忘记所缘，以及怯懦和掉举，以及不作功用和过分功用，这被称为六种过失的对治，具足八种抛弃的作意，等持的智慧波罗蜜多作意，向东方去吧。 如此，他会听到，这是给予窍诀，像这样，通过对等持功德的明显信任的信心，将会生起瑜伽士的意愿。 然后，通过安住的力量，开始精进。 然后，通过精进的力量，身体和心得到彻底的调伏。
English
Because he abides in this, it is evident that he is diligent in seeking the instructions such as the limbs of definitive distinction from the previous to the more previous, and now he is the lord of the tenth ground. The saying "do not pay special attention to the body" is because he thinks of giving bones and legs, etc. The saying "do not look at life" is because he is happy to give his heart. The saying "regarding gain, respect, and praise, etc.", among them, gain refers to abundant wealth. Respect refers to being extremely cherished. Praise refers to fame spreading in all directions. In the assembly ground, at first, at that time in the continuum of the Dharma, in order to obtain peace and vast wisdom from the Buddhas, vast instructions will be obtained. As it is said, because the Samadhi of the continuum of Dharma has not been obtained, sound is heard in the sky. The saying "do not look to the left" refers to the left side. The saying "not east" and so on, refers to not being in the category of directions such as east. The saying "in any case, do not move from me, and also not from the perishable collection" and so on, for things that do not appear such as self, it is because they are not recognized as existing. For things such as form that are on the path of seeing, the selfless ones, it is because they are recognized as non-existent, so in any case, do not move from them, go like that, that is the meaning. The saying "will deteriorate" means will regress. Preventing the arising of physical fatigue, etc., which hinders Samadhi, by preventing all of this, in an approximate metaphorical way, it is said that for all of Samadhi itself, laziness and forgetting the object, as well as cowardice and agitation, as well as non-effort and excessive effort, this is called the antidote to the six faults, possessing the eight abandonments of effort, contemplate the Prajnaparamita of Samadhi, go to the east. In this way, he will hear it, this is giving the instruction, like this, through the faith of obvious trust in the qualities of Samadhi, the yogi's intention will arise. Then, through the power of abiding, begin diligence. Then, through the power of diligence, the body and mind are thoroughly subdued.
Tibetan
ས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ་ལས་ལེ་ལོ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་ལེ་ལོ་སྤོང་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་བརྗེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ་དེས་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་དངོས་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་བྱིང་བ་སྤོང་ལ། སྐྱོ་བའི་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་རྒོད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་དུས་སུ་ནི་མི་རྩོལ་བ་ཉེས་པ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་ཞི་བར་གྱུར་ནས་གང་གི་ཚེ་སེམས་དམིགས་པ་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་རྩོལ་བ་ཉེས་པ་ཡིན་ཏེ། །དེས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེའི་གཉེན་པོར་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གདམས་ངག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པས་ན་ཁས་བླངས་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཁས་ལེན་འདི་ནི་རིགས་པ་དང་ནི་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙོམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ང་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་འདོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ་གོ་སླའོ། །གནག་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་བསྟན་ནས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་སྟེན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ངུས་སྒྲ་ཐོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤོང་བ་དང༌། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་ཏིང་འཛིན་གྱི། །དོན་རྣམ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་པ་གང་གིས་སོ་སོར་སྣང་བ་བུམ་པ་ལ་སོག་པའི་བརྟག་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་རབ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་ཏེ། བརྟགས་པ་ནི་ནོག་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་པས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཞེན་པས་དབེན་པ་སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ། རྣལ་འབྱོར་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དག་པའི་རྣག་བཞིན་ཅན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱའི་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཞན་གྱི་དབང་སྤང་བར
Chinese
生起精进。之后，由于身心得到极大的调伏，懒惰就会消失。因此，信心等四者是为了舍弃懒惰的缘故。正念是忘记所缘的对治，因为它能使所缘正确地安住。正知是沉没和掉举的对治，因为它能忆念极喜之事物，如佛陀等的功德，从而舍弃沉没；忆念厌恶之事物，如无常等，从而舍弃掉举。在沉没和掉举尚未完全平息之时，不努力是错误的，因此，为了对治它们，要习惯于用心。当沉没和掉举平息之后，当心不再从所缘移动，并且没有明显造作，而是自然而然地进入时，努力也是错误的。因为它会使心散乱。因此，应该修习舍，这就是所说的。由于正确地获得了教诲，所以说要按照承诺去做。这个承诺是合乎道理的。为了消除疑虑，以“为什么呢？”来提问，然后说“我想要照亮一切众生”，这很容易理解。通过无我的方式来追随罪恶，然后通过无我的方式来追随法，这就是提到常啼听到声音等。为了完全了解和舍弃，以及为了现证，空性等三摩地的意义被完全宣说为三种。如是说，以何种方式分别显现瓶子等分别念，为了完全了解，宣说了空性三摩地。因为分别念本身就是应该完全了解的虚妄，因为仅仅是错觉，所以是不存在的。为了现证远离一切法显现执着的如幻智慧，无相三摩地，瑜伽士的世俗谛中，如脓液般的真实存在是应该证悟的自性。为了舍弃对法和补特伽罗显现执着的他
English
Arise diligence. Then, because the body and mind are greatly subdued, laziness will disappear. Therefore, the four, such as faith, are for the sake of abandoning laziness. Mindfulness is the antidote to forgetting the object of focus, because it enables the object of focus to be correctly established. Awareness is the antidote to dullness and excitement, because it remembers extremely joyful things, such as the qualities of the Buddha, thereby abandoning dullness; remembering disgusting things, such as impermanence, thereby abandoning excitement. When dullness and excitement have not completely subsided, not striving is wrong, therefore, to counteract them, one should become accustomed to using the mind. When dullness and excitement have subsided, when the mind no longer moves from the object of focus, and there is no obvious effort, but it naturally enters, then effort is also wrong. Because it will distract the mind. Therefore, one should practice equanimity, that is what is said. Because the teaching has been correctly obtained, it is said that one should act according to the promise. This promise is reasonable. To dispel doubts, ask "Why?", and then say "I want to illuminate all beings", which is easy to understand. Following evil through the way of no-self, and then following the Dharma through the way of no-self, this is what is mentioned when Sadāprarudita heard the sound, etc. In order to fully understand and abandon, and in order to realize, the meaning of emptiness and other samādhis is fully declared as three types. It is said that in what way the separate appearances of vases and other discriminations appear, in order to fully understand, the samādhi of emptiness is declared. Because discrimination itself is the illusion that should be fully understood, because it is merely an illusion, it does not exist. In order to realize the illusion-like wisdom that is separated from the appearance of attachment to all dharmas, the signless samādhi, in the conventional truth of the yogi, the real existence like pus is the nature to be realized. In order to abandon the other who is attached to the appearance of dharmas and individuals,