Tibetan
སྟོབས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ལའོ། །དེའི་རྗེས་ལས་དགུ་པ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བཅུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བཀོད་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སོ་སོར་ངེས་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང༌། འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བཀོད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཞི་མེད་པ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུའི་ཚོགས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐ་མི་དད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་བཀོད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པས་ན་དེའི་བདག་པོ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པ་འདི་ལས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འབྱུང་བས་ན་མཛད་བ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡིན་པར་བཞེད་དོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། །འགྲོ་རྣམས་ཞི་པའི་ལས་དང་ནི། །བསྡུ་རྣམ་བཞི་ལ་འགོད་པ་དང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བཅས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་ཇི་བཞིན་གྱི། །དོན་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལམ་དང་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཉིས་ཟད་དང༌། །བརྡ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་ནི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དང་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །རྣམ་པར་དག་དང་ངེས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དང་ཚད་མེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྟེན་སོགས་ཡོན་ཏན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལས་རྣམས་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་དང་བདེན་མཐོང་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་སྤངས་པ་དང༌། །དེ་གཞི་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །རྣམ་པར་ བྱང་དང་ཚོགས་དང་ནི། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ། །ཐ་དད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ནི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགོངས་པ་རྣམས་ཤུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གཞུང་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁ་ཅིག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་གསུངས་པ་ལས་ཕལ་ཆེར་གཞན་དུ་བྱས་ནས་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཅི་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡུམ་འདིའི་སྤྱི་དང་ཡན་ལག་གི་དོན་ལེགས་པར་མ་འབྲེལ་པར་བརྗོད་པས་བཤད་པ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་པར་མཛད་པར་རིགས་པ་ཡིན་པས་འདིར་བདག་གིས་སུན་དབྱུང་བའི་ཉེ་བར་དགད་པ་མ་བྱས་སོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྗོད་པ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སྦྱོར་བའི་གཏམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཚོལ་བའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་བསགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམིགས་པ་སྤོང་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཚོགས་ཀྱི་ས་ལ
Chinese
以力量将第八地安置于声闻等不共的菩萨道上。然后又将他安置于断除对一切法的显着执着上。在那之后，于第九地，以愿波罗蜜多的力量获得菩提。在那之后，以智慧波罗蜜多的力量，将第十地安置于清净种种佛土之上，又将他安置于仅一生所系的自性真实菩提中，并分别决定。以及为了十方世界的众生之利益，以及在一切世界中前往诸佛之处等功德而安立。如是次第，又将他安置于殊胜道之自性，引导一切菩提之法的体性，菩提之支分，以及业与果不虚耗之关联，以及如实了知一切事物之真实，以及断除一切颠倒，以及断除无颠倒之基的智慧，以及自性清净之体性，菩萨之清净与远离一切垢染之清净之因的积聚，以及以空性之自性，完全了知有为与无为无有差别，并将他安置于如来地之涅槃中。如是，于世俗中，以生起圆满受用等身之显现之门而作利益之事，因此，从其主宰者起，依于所化众生之显现，由此二十七种法身般之轮迴，只要轮回存在，事业便会生起，故诸事业被认为是法身之事业，应如是理解。如是说：如是轮回只要存在，此之事业便欲不间断。以及安立众生寂静之事业，以及四摄，以及了知一切烦恼之清净，以及如实利益众生之义，以及六度波罗蜜多，以及成佛之道与自性之空性与二灭，以及无相与无缘，以及令有情完全成熟，以及菩提。
English
With power, the eighth bhumi is placed on the path of the Bodhisattva, which is uncommon to the Shravakas and others. Then again, he is placed on the abandonment of manifest attachment to all dharmas. After that, on the ninth bhumi, Bodhi is attained through the power of the aspiration paramita. After that, with the power of the wisdom paramita, the tenth bhumi is placed on the purification of various Buddha-fields, and again he is placed on the determination of his own nature, the true Bodhi, which is bound by only one lifetime. And for the benefit of sentient beings in the ten directions, and for the qualities of going to the Buddhas in all realms. Such a sequence also places him on the nature of the special path, the nature of the Dharma that leads all Bodhi, the limbs of Bodhi, and the unfailing connection between karma and fruit, and the realization of the truth of all things as they are, and the abandonment of all perversions, and the wisdom that abandons the ground of non-perversion, and the nature of self-purification, the accumulation of the causes of the purification of the Bodhisattva and the purification that is free from all defilements, and the nature of emptiness, and the complete knowledge that conditioned and unconditioned are not different, and he is placed in Nirvana on the ground of the Tathagata. Thus, in the conventional, the act of benefiting is done through the gate of generating the appearance of the body of perfect enjoyment, and therefore, from its master, depending on the appearance of the beings to be subdued, these twenty-seven kinds of Dharmakaya-like samsara, as long as samsara exists, the activities will arise, so the activities are considered to be the activities of the Dharmakaya, it should be understood as such. It is said: As long as such samsara exists, this activity is desired to be uninterrupted. And the establishment of the peaceful activities of beings, and the four means of gathering, and the realization of the purification of all defilements, and the meaning of benefiting beings as they are, and the six paramitas, and the path to Buddhahood and the emptiness of nature and the extinction of two, and the signless and the objectless, and the complete maturation of embodied beings, and Bodhi.
Chinese
菩萨之道和，断除显现执着等，获得菩提和佛刹，清净和决定等，利益有情和无量等，佛陀所依等功德，菩提分法之业等，不唐捐和见真谛，颠倒之相皆断除，彼无根基之理和，清净 菩提和资粮和，有为无为之法上，不能完全了知差别和，安置于寂灭涅槃，法身之事业是，认为有二十七种。如是说。如此殊胜之论著，以其自身成为衡量标准，以暗示的连接等词语等，证悟的次第和，随顺经文之义应阐述。因此，有些人将《现观庄严论》的偈颂，大部分都做了改变，从善现菩萨的智慧波罗蜜多开始，为了菩萨摩诃萨们能从智慧波罗蜜多中必定生起，如是汝应勇敢等开始，对于此经的总体和分支的意义没有很好地联系就进行解说，那些只有圣者们才能知晓，因此我在这里没有进行驳斥。般若波罗蜜多之解说，从现观庄严论之显现中随之而知之品，名为第二十九品。། ། 第八品，宣说圆满证悟法身。 如是所说的八种现观之自性，为了证悟般若波罗蜜多，从最初的加行之语开始，从最初业者的阶段开始，显示寻求之次第，即是善现复次等所说，菩萨恒常是，具有正确受持菩提心和积累布施等善法，因为是随顺于文字，并且，因为是追求舍弃所缘，彼时在资粮地
English
The path of the Bodhisattva and, the reversal of manifest clinging, etc., the attainment of enlightenment and Buddha-fields, purity and certainty, etc., benefiting sentient beings and immeasurable qualities, etc., the qualities such as the basis of the Buddha, etc., the actions of the limbs of enlightenment, etc., not being in vain and seeing the truth, abandoning the inverted aspects, and the reason for their lack of foundation, and purity, enlightenment and accumulations, and on conditioned and unconditioned phenomena, not fully knowing the differences, and placing in peaceful nirvana, the activities of the Dharmakaya are considered to be twenty-seven kinds. Thus it is said. Thus, the excellent treatises themselves become the standard, and with implied connections and words, etc., the order of realization and the meaning of the scriptures should be explained accordingly. Therefore, some people have changed most of the verses of the Ornament for Clear Realization, starting from the Prajnaparamita of the Bodhisattva Subhuti, in order for the Bodhisattva Mahasattvas to surely arise from the Prajnaparamita, such as 'Thus, you should be brave,' etc., and have explained without properly connecting the overall and branch meanings of this sutra, which only the noble ones can know, so I have not made a refutation here. The explanation of the Prajnaparamita, the chapter to be known from the appearance of the Ornament for Clear Realization, is called the twenty-ninth chapter. || Eighth Chapter: Explaining the Perfect Enlightenment of the Dharmakaya. As it is said, the nature of the eight clear realizations, in order to realize the Prajnaparamita, starting from the initial words of practice, from the stage of the initial practitioner, showing the order of seeking, that is, what is said such as 'Subhuti, furthermore,' etc., the Bodhisattva is always, possessing the correct taking of the mind of enlightenment and accumulating virtuous deeds such as generosity, because it is in accordance with the words, and because it is pursuing the abandonment of the object of focus, at that time in the ground of accumulation