English
The Nirmanakaya is, acting with the Dharmakaya, truly speaking of four aspects. Because in the words of this verse, after the word "Svabhava," the word "Dharmakaya" does not appear, some say there are only three Kayas. Others say that it is said that way because the purpose has already been clearly shown, and the verse is the essence combined with Svabhava, and only combined with wisdom and activity. Therefore, all the four Kayas spoken of from other aspects will not contradict it. If this can be established, then what is the difference between the Samadhi without afflictions of the Shravakas and the Samadhi without afflictions of the Tathagatas? If afflictions arise from seeing the self, that is not allowed, and completely abandoning the arising of human afflictions is the Samadhi without afflictions of the Shravakas and others. The Samadhi without afflictions of the Tathagatas is to completely eradicate the stream of afflictions of all beings in towns and other places. As it is said: "The view without afflictions of the Shravakas, completely abandons human afflictions, in towns and other places their afflictions, cutting off the continuum is the Victorious One's without afflictions." This is what is said. What is the difference between the knowledge from aspiration of the Shravakas and others and the knowledge from aspiration of the Tathagatas? This is to be said, the knowledge from aspiration of the Tathagatas is that it naturally enters into the absence of characteristics, and because it does not cling to things, it is free from attachment to forms and so on, because it has abandoned afflictions and the obscurations of knowledge, including habitual tendencies, it has no obstacles to all knowable things, because it abides in Samsara, it is eternally abiding, because it has realized each individually and correctly, it answers the questions asked, therefore it is considered more excellent than the knowledge from aspiration of the Shravakas and others. As it is said: "The Buddha's knowledge from aspiration, is spontaneously accomplished and abandons attachment, is without obstacles and eternally abides, answering all questions is recognized." This is what is said. The subtle habitual tendencies of afflictive obscurations and cognitive obscurations are also
Tibetan
ས་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་བའི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པས་ཁྱད་པར་གཉིས་པོ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་རྟག་ཏུ་ཐུགས་རྫེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཞུགས་པ་ན་རྟག་ཏུ་སྲོག་ཆགས་མཐའ་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟར་མི་མཛད་ཅེ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་བས་སྔོན་སྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་ས་བོན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་བ་ལ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་གྱུར་པ་ན་སེམས་ཅན་གང་ལ་དུས་གང་གི་ཚེ་ཆོས་བསྟན་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པས་ཡུན་དུ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ དེ་དང་དེར་སྣང་བ་དང་འཚམ་པར་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཞུགས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་ཉེ་བར་གནས་ཀྱང་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་བསྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་མཛད་པར་མི་སྣང་ངོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དཔེར་ན་ལྷའི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཏིལ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རུལ་པའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་དུ་མི་རུང་བར་གྱུར་པ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་ཡིད་ལ་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་འབྱུང་ཡང་སྐལ་བ་མེད་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཚེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་བ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེར་སྣང་ངོ༌། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་དོན་གྱི་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཟད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཡོད་པ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ
Chinese
断除了所有世间的两种愚昧，以其殊胜之处，如来所拥有的菩提之方等一切法，都具有极其卓越的殊胜之处，因此，刚才所说的两种殊胜之处，应被理解为仅仅是略微的表示。既然如此，如果恒常安住于大悲自性的法身中，为何不恒常利益一切众生呢？因为与善知识等相遇，先前生起的善的种子，以及以佛等为对境的因完全成熟时，对于任何众生，在任何时候，行持说法等，能长久利益之事，在那时，为了做那件事，由于往昔的愿望成就，世尊便会与那事物和那现象相符地行持利益之事。因此，安住于大悲自性的法身中，如同如意宝般恒常存在，但由于自身的业力所生，缺少必要的因缘，因此不会显现出成熟果实。应当如此理解。因此，例如天王降雨，但芝麻等种子因腐烂等性质而无法生长，同样，虽然诸佛出现，善于圆满一切众生的愿望，但由于没有福分，因此无法获得听闻正法等善事，应当理解这一点。如是说：因已完全成熟后，于何者和何处，何时行事能带来利益，便在那时那地显现。天王虽降雨，如不适宜的种子不生长，诸佛虽已出现，无福分者不享用善妙。如是宣说。如上所说，以一切显现的方式，事业广大，并且恒常住世直至轮回未空，世尊亦无有穷尽，因此依次称佛为周遍和常恒。因此，具有智慧自性的身，存在于瑜伽士各自确定的相续之所依中，每一刹那
English
Having abandoned the two kinds of ignorance in all realms, the Tathagata possesses the excellent qualities of the path to enlightenment and all other dharmas. These qualities are extremely outstanding, so the two excellent qualities just mentioned should be understood as merely slight representations. If this is the case, why doesn't the Dharmakaya, which is always of the nature of great compassion, constantly benefit all sentient beings? Because when one encounters virtuous friends and the like, the seeds of virtue previously generated, and the causes focused on the Buddhas and the like, are fully matured, then for any sentient being, at any time, performing actions such as teaching the Dharma, which will bring lasting benefit, at that time, in order to do that, because the past aspirations are fulfilled, the Bhagavan will act in accordance with that thing and that phenomenon to perform beneficial actions. Therefore, abiding in the Dharmakaya, which is of the nature of great compassion, is like a wish-fulfilling jewel, constantly present, but due to the faults of one's own karma, lacking the necessary causes, it does not appear to ripen the fruit. This should be understood in this way. Therefore, for example, even if the king of gods rains, sesame seeds and other seeds cannot grow because of their rotten nature, similarly, although the Buddhas appear and are skilled at fulfilling the wishes of all beings, because they have no merit, they cannot obtain good things such as hearing the Dharma. This should be understood. It is said: After the cause has fully matured, to whom and where, when the action brings benefit, it will appear at that time and place. Although the king of gods rains, just as unsuitable seeds do not grow, although the Buddhas have appeared, those without merit do not enjoy the good. Thus it is proclaimed. As mentioned above, in the manner of all appearances, the activity is vast, and although it constantly abides until samsara is empty, the Bhagavan is also without exhaustion, therefore the Buddhas are successively called pervasive and constant. Therefore, the body with the nature of wisdom exists in the basis of the continuum determined by each yogi, in each moment.
Tibetan
་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེས་ཀྱང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྐུ་རྣམ་པར་མཛེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་བླ་མ་རྣམས་ལ་སྐྱེལ་བ་དང་བསུ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་དང་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རུས་སྦལ་བཞིན་དུ་ཞབས་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་བསྟན་པས་ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱི་སོར་མོ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་དྲ་བས་འབྲེལ་པ་ཉིད་དང༌། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པ་གྱ་ནོམ་པ་བྱིན་པས་ཕྱག་དང་ཞབས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་ཉིད་དང༌། ལྡག་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པ་བྱིན་པས་ཕྱག་དང་ཞབས་དང་ཕྲག་པར་དང་ལྟག་པའི་ཕྱོགས་མཐོ་བའི་ཕྱིར་བདུན་མཐོ་བ་ཉིད་དང༌། གསད་པར་བྱ་བ་ལས་ཐར་པར་བྱས་པས་སོར་མོ་རིང་བ་ཉིད་དང༌། འཚོ་བ་ལ་ཕན་གདགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟིང་པ་ཡངས་པ་ཉིད་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པས་སྐུ་ཆེ་ཞིང་དྲང་བ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྤངས་པས་ཞབས་འབུར་མི་མངོན་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་སྤེལ་བས་སྐུའི་སྤུ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དང༌། རིག་པ་དང་བཟོ་ལ་སོགས་པ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་བྱིན་པས་བྱིན་པ་རི་དགས་ཨེ་ན་ཡའི་ལྟ་བུ་དང༌། ནོར་བདོག་པ་སློང་བ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ཕྱིར་མ་སྤངས་པས་ཕྱག་རིང་ཞིང་མཛེས་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་ཅིང་གསང་བའི་ཚིག་བསྲུངས་པས་མདོ་མས་ཀྱི་སྦབ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་ཉིད་དང༌། གདིང་བ་གྱ་ནོམ་པ་
Chinese
也不应认为它是如何遍布和恒常的。如是说： 如此行持因其广大， 佛陀遍布是确定的言说。 其本身是无尽的缘故， 亦说是恒常。 如是说。 在那之后，三十二相好和八十随形好庄严的身体，这是为了与安住于十地的大菩萨们一起，近距离享受大乘佛法的受用之乐，是第三个报身。 应理解为是佛陀薄伽梵色身的自性。如是说： 三十二相和， 八十随形好之体性， 为近距离受用大乘， 故立为能仁报身。 如是说。 又是哪三十二相呢？ 比如，对于上师们的迎接和送别等，手和脚具有法轮相； 严谨持守戒律的稳固性，如乌龟般双足安住； 示现四摄，手和脚的指间如天鹅王般有网相连； 给予丰盛的食物和饮料等，手和脚柔软且富有光泽； 给予极丰盛的舔舐等，手、脚、肩和背部高耸，因此具有七处隆满相； 从杀戮中解救出来，手指纤长； 对生活有所助益，脚跟宽广； 戒杀生，身体高大端正； 彻底断除恶法，足踝不显露； 增长善法，身上的毛发向上生长； 恭敬地给予智慧和工艺等，给予如鹿王埃内亚的布施； 不拒绝拥有财富的乞讨者，手长而美观； 使一切众生受持清净梵行，守护秘密语，马阴藏相； 给予丰盛的
English
It should not be thought of as how it pervades and is permanent. As it is said: Because of such great deeds, It is certain to say that the Buddha is pervasive. Because it is inexhaustible, It is also said to be permanent. So it is said. After that, the body adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks, this is the third Sambhogakaya, for the sake of closely enjoying the joy and happiness of the Mahayana Dharma with the great Bodhisattvas who reside on the ten bhumis. It should be understood as the nature of the Rupakaya of the Buddha Bhagavan. As it is said: The thirty-two marks and, The nature of the eighty minor marks, For the sake of enjoying the Mahayana closely, It is considered the Sambhogakaya of the Sage. So it is said. Furthermore, what are those thirty-two marks? For example, having the marks of the wheel on the hands and feet due to welcoming and seeing off the lamas, etc.; the stability of properly taking vows, the feet are very stable like a tortoise; showing the four means of gathering, the fingers of the hands and feet are connected by webs like the king of swans; giving abundant food and drink, etc., the hands and feet are soft and lustrous; giving very abundant licking, etc., the hands, feet, shoulders, and back are high, therefore having the seven elevated features; being liberated from being killed, having long fingers; benefiting life, having broad heels; abstaining from killing, having a large and upright body; completely abandoning evil dharmas, having invisible ankles; increasing virtuous dharmas, having body hair growing upwards; respectfully giving wisdom and crafts, etc., giving like the deer king Eneya; not rejecting beggars who possess wealth, having long and beautiful hands; causing all beings to take pure brahmacharya, guarding secret words, having a hidden penis; giving abundant