Tibetan
་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་བཀག་པས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་ལག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགེ་འདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསགས་པ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་འདོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མུ་མེད་པ་ཉིད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མུ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གཉི་གར་རྟོགས་པ་བཀག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཞག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གཅིག་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་འདོད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གཉིས་པའི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པས་ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་མེད་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅོ་ལྔ་པའི་དོན་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཅན་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་བསྒོམ་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་མེད་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་རྟོགས་པ་མཐའ་ཡས་ན་ཡང་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཉེ་བ་ན་གནས་པའི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་བཞེད་པས་སྐྱེ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མི་ཤེས་པའི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་སྣང་བའི་དོན་བསྒྲུབས་པས་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ཅན་གྱི་གླན་ཀ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་གདབ་དགོས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་བསལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་གཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌།
Chinese
是故，由于遮止了缘于色等，为了消除对于僧宝的错解，一切法皆是幻化的自性，如前一样，一切法皆是僧的体性，因为一切法都是无量积聚的缘故。第九种错解的意义是，宣说了“一切法名为三摩地”等。由于不缘布施等，想要消除对于方便善巧的错解，因为一切法皆是法界体性的缘故，一切法都是无边三摩地以及等性，如是具有方便善巧，因为获得了一切法的无边三摩地的缘故。第十种错解的意义是，宣说了“一切佛法”等。由于遮止了对于有事和无事二者体性的执著，为了消除对于如来现观的错解，因为是如是性的自性之佛法体性的缘故，一切法在瑜伽士的世俗中安立如来现观，因为一切佛法都是无量的缘故。第十一种错解的意义是，宣说了“一切法都是无量的缘故”。想要消除对于分别假立的无常性等，颠倒执著为常等之错解，因为法性的自性的一切法都是无量法性的自性之故，一切法如前一样，没有分别假立的无常等，所以一切法都是无量的缘故。第十二种错解的意义是，宣说了“空性是无量的缘故”。由于没有现前修习道的果，为了消除对于道的错解，以如幻之性，一切法空性是无量的缘故，因为没有如实地证悟，所以空性是无量的缘故。第十三和第十四两种错解的意义是，宣说了“心和心所是无量的缘故”，由于没有取舍，对于对治和不相顺的方面等
English
Therefore, by preventing the focus on form and so on, in order to eliminate the misunderstanding of the Sangha Jewel, all dharmas are of the nature of illusion, and as before, all dharmas are of the essence of the Sangha, because all dharmas are immeasurable accumulations. The meaning of the ninth misconception is that it is said, "All dharmas are called samadhi," and so on. Because of not focusing on generosity and so on, wanting to eliminate the misconception about skillful means, because all dharmas are of the nature of the Dharmadhatu, all dharmas are infinite samadhi and equality, and thus have skillful means, because of obtaining the infinite samadhi of all dharmas. The meaning of the tenth misconception is that it is said, "All Buddha dharmas," and so on. By preventing the attachment to the nature of both things and non-things, in order to eliminate the misconception about the realization of the Tathagata, because it is the nature of Suchness, the essence of the Buddha's Dharma, all dharmas establish the realization of the Tathagata in the conventional truth of the yogis, because all Buddha dharmas are infinite. The meaning of the eleventh misconception is that it is said, "All dharmas are infinite." Wanting to eliminate the misconception of the inverted attachment to permanence and so on, to the impermanence and so on that are separately established, because all dharmas of the nature of Dharmata are of the nature of infinite Dharmata, all dharmas, as before, do not have the separately established impermanence and so on, so all dharmas are infinite. The meaning of the twelfth misconception is that it is said, "Emptiness is infinite." Because the fruit of cultivating the path is not manifest, in order to eliminate the misconception about the path, by the nature of illusion, all dharmas, emptiness is infinite, because there is no realization of Suchness, so emptiness is infinite. The meaning of the thirteenth and fourteenth misconceptions is that it is said, "Mind and mental factors are infinite," because there is no acceptance or rejection, for the opponents and the unfavorable aspects, etc.
Chinese
为了消除邪见，由于无明所生的显现，心和心所产生的无边无际，因此，对于一切法，在世俗中安立的相违品和对治品不存在，因为心和心所产生的无边无际。第十五种邪见的意义是，因为心的行为无边无际。之所以这样说，是因为没有有法，为了消除对法之自性的邪见，事物以显现的理由而存在，一切法是心之行为所生的自性，正因为如此，没有如是存在的自性，所以心的行为无边无际。第十六种邪见的意义是，因为善与非善没有限度。之所以这样说，是因为自己和共相的自性不合理，为了消除对修行的邪见，一切真实边际自性的法，是善与非善不执著的体性，并且，如同先前一样，因为没有修行，所以善与非善的法不可衡量，应当随顺般若波罗蜜多来理解。由于所境的差别而有差异，虽然邪见是无边的，但由于调伏对象的众生处于近处，所以想要消除近处存在的邪见，因此，众生菩萨善巧方便，所有不了解的论敌的邪见，由于所成立的意义似乎互相矛盾，所以不合理，由于怀疑的体性是如是所说的对境，所以是具有一切相智之所依的十六种。因此，对于具有世俗和胜义之门的辩论，必须按照顺序从胜义和世俗之门来回答，因此，想要善的菩萨们，应当以依赖二谛的善巧方便，将一切空性消除作为前提，在一切方面正确地生起决定，从而证悟无间三摩地，应当如此理解。如是说：善说者们连续辩论，所缘合理并且是那样的，体性确定执取，一切相智是智慧，胜义和世俗。
English
In order to eliminate wrong views, due to the appearance arising from ignorance, the mind and mental factors are limitless, therefore, for all phenomena, there are no contradictory aspects or antidotes established conventionally, because the mind and mental factors are limitless. The meaning of the fifteenth wrong view is that the activity of the mind is limitless. The reason for saying this is that there is no subject, and in order to eliminate wrong views about the nature of phenomena, things exist with the reason of appearance, all phenomena are the nature arising from the activity of the mind, and precisely because of this, there is no nature of existing as such, so the activity of the mind is limitless. The meaning of the sixteenth wrong view is that there is no limit to virtue and non-virtue. The reason for saying this is that the nature of oneself and the general are unreasonable, and in order to eliminate wrong views about practice, all phenomena of the nature of the ultimate reality are the essence of not clinging to virtue and non-virtue, and, as before, because there is no practice, the phenomena of virtue and non-virtue are immeasurable, and one should understand it according to the Prajnaparamita. Although wrong views are infinite due to the difference in objects, because the beings to be tamed are nearby, it is desired to eliminate the wrong views that exist nearby, therefore, beings, Bodhisattvas, are skilled in means, and all the wrong views of the opponents who do not understand, because the meaning established seems to contradict each other, it is unreasonable, and because the nature of doubt is the object as spoken of, it is the sixteen kinds that are the basis of omniscience. Therefore, for debates with the doors of conventional and ultimate truth, one must answer in order from the doors of ultimate and conventional truth, therefore, Bodhisattvas who desire virtue should rely on the skillful means of the two truths, eliminate all emptiness as a prerequisite, correctly generate certainty in all aspects, and thus realize the uninterrupted Samadhi, and should understand it in this way. It is said: The eloquent ones debate continuously, the object is reasonable and it is so, the essence is definitely grasped, omniscience is wisdom, ultimate and conventional.