Tibetan
པོའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚངས་བའི་གནས་བ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚངས་པར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པའི་དོན་ནི་རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་དང་མཉམ་པས་རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔའི་དོན་ནི་ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པས་ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་བསལ་བའི་དོན་དུ་མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒུལ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རི་རབ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི་གཟུགས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་
Chinese
“པོ”的含义是，宣说了“一切法安住于慈爱”等等。为了消除对遍知之障的完全愚昧的分别念，因为一切法是四梵住的自性。第二个分别念的含义是，宣说了“一切法已变为清净”等等。为了消除对道智之障的完全愚昧的分别念，因为一切罪过的因，以无有自性而不产生，所以一切法是寂灭自性。第三个分别念的含义是，宣说了“一切法无有愿求，也无有嗔恨”等等。为了消除对一切智之障的完全愚昧的分别念，因为一切法远离了追求和嗔恨。第四个分别念的含义是，宣说了“大海无边无际”。为了消除对一切寂灭道的完全愚昧的分别念，因为一切法是十力等等功德珍宝之因，所以与大海相同，因此大海是无边无际的。第五个分别念的含义是，宣说了“虚空无边无际”。为了消除对与如来藏等等相似的具有与不具有的完全愚昧的分别念，因为一切法与空性的虚空相同，所以虚空是无边无际的。第六个分别念的含义是，宣说了“须弥山是多种多样的”。为了消除对不平等性的愚昧的分别念，因为一切不悦意降临都不能动摇，所以与须弥山相同。一切法就是多种多样的须弥山。第七个分别念的含义是，宣说了“色是无边无际的”等等。为了消除对痛苦等等谛的完全愚昧的分别念，因为色等等是法界自性，所以没有究竟。
English
The meaning of 'Po' is that it speaks of 'all dharmas abide in loving-kindness' and so on. In order to eliminate the conceptualization of complete ignorance towards the obscuration of the omniscient, because all dharmas are the nature of the four Brahmaviharas. The meaning of the second conceptualization is that it speaks of 'all dharmas have become pure' and so on. In order to eliminate the conceptualization of complete ignorance towards the obscuration of the knowledge of the path, because all causes of faults do not arise due to the absence of self-nature, therefore all dharmas are the nature of Nirvana. The meaning of the third conceptualization is that it speaks of 'all dharmas are without desire and without anger' and so on. In order to eliminate the conceptualization of complete ignorance towards the obscuration of the knowledge of all, because all dharmas are free from seeking and anger. The meaning of the fourth conceptualization is that it speaks of 'the ocean is boundless'. In order to eliminate the conceptualization of complete ignorance towards the path of all peace, because all dharmas are the cause of the precious qualities such as the ten powers, therefore it is equal to the ocean, so the ocean is boundless. The meaning of the fifth conceptualization is that it speaks of 'the sky is boundless'. In order to eliminate the conceptualization of complete ignorance towards the possession and non-possession similar to the Tathagatagarbha and so on, because all dharmas are equal to the sky of emptiness, so the sky is boundless. The meaning of the sixth conceptualization is that it speaks of 'Mount Meru is diverse'. In order to eliminate the conceptualization of ignorance towards inequality, because all unwanted things that befall cannot be shaken, so it is similar to Mount Meru. All dharmas are the diverse Mount Meru. The meaning of the seventh conceptualization is that it speaks of 'form is boundless' and so on. In order to eliminate the conceptualization of complete ignorance towards the truths such as suffering, because form and so on are the nature of the Dharmadhatu, so there is no ultimate.
Tibetan
རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་མེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་བ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྒྲ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། བདུད་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་མི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་བདག་བཏགས་བར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་རྦ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ཅན་བཏགས་དང་དེའི
Chinese
第八种分别的意义是，如所说“如太阳的光芒”等等。为了消除对烦恼自性普遍愚昧的分别，一切法以自性光明而如同太阳的坛城的光芒生起，因为太阳光芒的坛城无边显现。第九种分别的意义是，如所说“一切音声无边”。为了消除对二元对立普遍愚昧的分别，一切法仅仅是名称的自性，因此一切音声无有穷尽且平等，因为一切音声皆空，所以应无边地随学般若波罗蜜多。如是说，未能完全了知一切相，是对一切相智的遮蔽的普遍愚昧；未能完全了知一切道，是对道智的遮蔽的普遍愚昧；未能完全了知一切基，是对一切智的遮蔽的普遍愚昧；未能完全了知般若波罗蜜多，是对一切寂灭道的普遍愚昧；未能完全了知色等所知的事物之如是性，是对如是性等有无关联的普遍愚昧；未能完全了知魔等自性，是对不平等性的普遍愚昧；以及对意义执著如字面意义的痛苦等谛的普遍愚昧；未能完全了知贪欲等自性，是对烦恼自性的普遍愚昧；未能完全了知所取和能取的相状，是对二元对立的普遍愚昧，而安立为有情；以及安立彼之因，仅仅是显现之境的假立我执著为实有，如是依于假立补特伽罗的能取分别，第二，菩萨在修道时，心和心所生起时所缘的九种境，是菩萨应当断除的，因为显示了彼和彼之对治的境地，所以是从反面的角度宣说的，这是教导。
English
The meaning of the eighth concept is, as it is said, "like the rays of the sun," and so on. In order to eliminate the concept of being universally ignorant of the nature of afflictions, all dharmas are naturally luminous, like the rays of the sun's mandala arising, because the mandala of the sun's rays appears infinitely. The meaning of the ninth concept is, as it is said, "all sounds are infinite." In order to eliminate the concept of being universally ignorant of non-duality, all dharmas are merely the nature of names, therefore all sounds are without end and equal, because all sounds are empty, so one should infinitely follow the Prajnaparamita. It is said that not fully knowing all aspects is the universal ignorance that obscures omniscience; not fully knowing all paths is the universal ignorance that obscures the knowledge of the path; not fully knowing all bases is the universal ignorance that obscures all-knowingness; not fully knowing the Prajnaparamita is the universal ignorance that obscures the path of all peace; not fully knowing the suchness of knowable things such as form is the universal ignorance that is related or unrelated to suchness; not fully knowing the nature of demons and so on is the universal ignorance of inequality; and the universal ignorance of the truth of suffering and so on, which is the adherence to the meaning as the literal meaning; not fully knowing the nature of desire and so on is the universal ignorance of the nature of afflictions; not fully knowing the characteristics of the object and the subject is the universal ignorance of non-duality, which is established as sentient beings; and the cause of establishing them, which is merely the object of appearance, the self-grasping is held to be real, thus, based on the imputed person, the grasping concept, secondly, the nine kinds of objects that arise in the mind and mental factors of the Bodhisattva on the path of cultivation are to be abandoned by the Bodhisattva, because the state of the antidote to them is shown, so it is taught from the opposite perspective.