English
It is said that "because it is so" and so on. The meaning of the ninth conceptualization is that it is said "because all dharmas are without characteristics." In order to abandon the conceptualizations of the path of meditation, because all dharmas are emptiness, therefore they are without characteristics. As such, benefiting sentient beings who like brevity, therefore the Dharma is brief; cherishing sentient beings who like vastness, therefore the Dharma is vast; because one does not strive for the meaning as it is said, therefore one is not taken care of by the protectors including the Buddhas; merely because of arising and ceasing, therefore there are no qualities of the path of application; because of being separated from the cause of true birth, therefore there are no qualities of the path of seeing; merely because there is no future, therefore there are no qualities of the path of meditation; merely because of subtlety and so on, therefore it is the path of application that leads to nirvana; merely because of realizing emptiness, therefore it is the path of seeing; merely because of meditating on the nature of no self-nature, therefore for the path of meditation, I should enter like an illusion. Like this, relying on the aspect of entering, the first nine aspects of the apprehended conceptualization, bodhisattvas should abandon in the stage of application of the path of meditation, because it shows the opposing aspects of this and that, therefore it is said from the opposite perspective, so it is said. It is also said: Brief, vast, and Buddha, not taken care of by teachings, three times without qualities, the excellent path has three aspects, this one apprehended conceptualization, is the object of the aspect of application. So it is said. Thus, after showing the first, the second apprehended conceptualization should be explained. The meaning of the first conceptualization is that it is said "because all dharmas are definitely distinguished." In order to dispel the conceptualization of not generating bodhicitta, because all dharmas are realized in the manner of the dharmadhatu. The meaning of the second conceptualization is that it is said "because all dharmas are naturally pure." In order to dispel the conceptualization of not attending to the essence of bodhicitta, because all dharmas are
Tibetan
ཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་མེད་པས་སྤོང་བ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྤོང་བ་མཚུངས་པས་འགོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་བའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མཉམ་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འོང་མི་འགྲོ་མི་ཤེས་མི་སྐྱེ་ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་མེད་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་འོང་མི་འགྲོའོ། །དེ་བས་ན་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མི་སྐྱེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འདྲ་ བར་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི་བདག་དང་གཞན་དུ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་རང་དང་གཞན་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་མེད་ཅིང་མི་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པའོ། །བསྒོམ་པར་འོས་པ་ཡིན་བས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁུར་བོར་ཞིང་ཁུར་མི་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཁུར་མེད་པ་ན་ཁུར་བོར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་
Chinese
因为信已完全了知清净的缘故。第三种分别念的意义是，说一切法无言辞的缘故。为了遣除声闻乘的作意分别念，因为一切法都已超越言辞的道路。第四种分别念的意义是，说一切法无有止息，故舍弃平等。为了遣除独觉乘的作意分别念，因为一切法无生，故舍弃相同，所以没有止息。第五种分别念的意义是，说一切法获得寂灭，且与真如平等。为了遣除不作意正等菩提的分别念，因为一切法与真如平等，自性了知寂灭的缘故。第六种分别念的意义是，说一切法不来不去，不知不生，极其不生。为了遣除修习的分别念，因为没有过去和未来的时间，所以依次不来不去。因此，存在的诸法不能知晓，现在产生的也不生，与法界相同，是极其不生的缘故。第七种分别念的意义是，因为不观待自他的缘故。为了遣除无修的分别念，因为不亲近观察自他的缘故。第八种分别念的意义是，说一切法是圣者、阿罗汉等。为了遣除无修且非不修的分别念，因为没有出生等过失，所以一切法是圣者。因为是应修习的，所以是阿罗汉。因为如幻化一般，自性清净的缘故。第九种分别念的意义是，说一切法已舍弃负担，且不携带负担。为了遣除非如实义的分别念，因为没有烦恼和所知二障的负担，所以是已舍弃负担的缘故。此
English
Because faith has fully known purity. The meaning of the third conceptualization is that all dharmas are said to be without words. In order to eliminate the conceptualization of the Hearer Vehicle, because all dharmas have transcended the path of words. The meaning of the fourth conceptualization is that all dharmas are said to be without cessation, so abandonment is equal. In order to eliminate the conceptualization of the Solitary Buddha Vehicle, because all dharmas are unborn, so abandonment is the same, so there is no cessation. The meaning of the fifth conceptualization is that all dharmas are said to attain Nirvana and are equal to Suchness. In order to eliminate the conceptualization of not attending to Perfect Enlightenment, because all dharmas are equal to Suchness, the nature knows Nirvana. The meaning of the sixth conceptualization is that all dharmas are said to not come, not go, not know, not be born, and extremely not be born. In order to eliminate the conceptualization of meditation, because there is no past and future time, so in order they do not come and do not go. Therefore, existing dharmas cannot be known, and what arises now is not born, and is the same as the Dharmadhatu, and is extremely unborn. The meaning of the seventh conceptualization is because it does not depend on self and other. In order to eliminate the conceptualization of no meditation, because it does not closely observe self and other. The meaning of the eighth conceptualization is that all dharmas are said to be noble, Arhat, etc. In order to eliminate the conceptualization of no meditation and non-non-meditation, because there is no fault such as birth, all dharmas are noble. Because it is worthy of cultivation, it is an Arhat. Because it is like an illusion, the nature is pure. The meaning of the ninth conceptualization is that all dharmas are said to have abandoned the burden and do not carry the burden. In order to eliminate the conceptualization of non-reality, because there is no burden of afflictions and the two obscurations of knowledge, it is the abandonment of the burden. This
Tibetan
སྐད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཐེག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཡང་མེད་མི་དམིགས་པ་ཡང་མེད་པས་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་བསྒོམ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་མ་རུང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་གིས་ལྡོག་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བཟློག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་རྣམ་བ་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་བཞེད་དེ། །སེམས་མི་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང༌། །ཇི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་བསྟན་ནས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
因為口中缺少善知識等，所以不生起菩提心；因為沒有以佛為對象的殊勝福德，所以不思維菩提的精髓；因為本身是聲聞種姓，所以不思維聲聞乘；因為本身是獨覺種姓，所以明顯傾向於獨覺乘；因為遠離修持般若波羅蜜多，所以不思維圓滿正等覺；僅僅以有對象的方式禪修；以無對象的方式則沒有禪修；既沒有對象也沒有非對象，所以既沒有禪修也不是沒有禪修；由於顛倒的執著，對於不如實的事物執著為實有等，變成了不合理的自性所遮止。像這樣，依賴於遣除的方面，第二種所取的九種分別，菩薩們在禪修 道之心的以及心所生起的進入的階段，是應當捨棄的，因為顯示了它和它的對治的階段，所以說是通過遣除的方式宣說的。如是說：第二，心和心所，被認為是具有進入的對象；不生起心和菩提的，精髓不思維；思維低劣的乘，以及圓滿的菩提不思維；禪修和沒有禪修，以及從這些中遣除；不如實的分別，在禪修道上應當了知。如是宣說。像這樣，在顯示了兩種所取的分別之後，應當宣說能取的第一種九種分別。因此，第一種分別的意義是，因為一切法沒有對象也沒有方向等等，如是宣說。為了捨棄假立為有情的分別，因為一切法的自性是法界的本性，所以遠離了一般和特殊的對象。
English
Because of lacking virtuous friends and the like in speech, the mind of enlightenment does not arise; because there is no particularly excellent merit aimed at the Buddha, the essence of enlightenment is not contemplated; because one is of the Hearer lineage, that vehicle is not contemplated; because one is of the Solitary Realizer lineage, one manifestly inclines towards that vehicle; because of being separated from accomplishing the Perfection of Wisdom, perfect and complete enlightenment is not contemplated; meditating only with an object; without an object, there is no meditation; neither with nor without an object, so there is neither meditation nor non-meditation; because of perverse clinging, clinging to what is not as it is as real things and so on, becoming unsuitable, one should turn away by oneself. Thus, relying on the side of reversal, the second apprehension, the nine aspects of conceptualization, are to be abandoned by Bodhisattvas in the stage of entering the mind and mental events of the path of meditation, because the stage of its antidote is shown, it is said to be taught through the method of reversal. It is also said: The second, mind and mental events, are considered to have an object of entry; not generating the mind and the essence of enlightenment, not contemplating; contemplating the inferior vehicle, and not contemplating perfect enlightenment; meditation and non-meditation, and reversal from these; conceptualization that is not as it is, should be known on the path of meditation. Thus it is said. Having shown the two apprehensions in this way, the first nine aspects of the grasping conceptualization should be stated. Therefore, the meaning of the first conceptualization is that all phenomena are without object and without direction, and so on, is taught. In order to abandon the conceptualization that is imputed as sentient beings, because the nature of all phenomena is the essence of the Dharma Realm, it is indeed separated from the object of general and specific.