Tibetan
ས་བམ་ལ་ལ་ལས་ནི་བླུན་པོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེར་ཡང་དོན་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །དིག་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་སྨྲ་བ་ཐོགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཐུག་པོར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣ་བ་མི་གསང་བ་ནི་སྒྲ་གསང་ཆེན་པོས་ཐོས་པའོ། །ཡན་ལག་ཉམས་པ་ནི་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་ལས་ཆུང་བ་ཉིད་དོ། །ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ནི་ཡན་ལག་ལྷག་པ་འམ་མ་ཚང་བའོ། །མདོག་མི་སྡུག་པ་ནི་ཡན་ལག་རྣམས་མི་སྡུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མི་འཐད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་ལ་མི་ཞུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ས་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་གང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་བ་ཚ་ཅན་ནི་ལན་ཚྭ་མང་བའོ། །གྲམ་ས་ནིས་ཕྱོགས་རྩུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ལས་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་འཕེལ་བ་ཐོབ་པར་འོས་པ་རྣམས་ནི་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་དོན་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དཔེའི་དབྱེ་བས་འགྲེས་གསུམ་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཅུ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅུ་གཉིས་པ་ཕ་རོ
Chinese
有些论典中说这是愚笨，有些人说，那里的意义也是这个。被称为“digma”是因为说话迟钝，对于智慧说得很厚重。耳朵不隐秘是指以很大的声音听到。肢体残缺是指手和脚等比正常的尺寸小。肢体不全是指肢体多余或者不全。颜色不好看是指肢体的颜色不好看。同样，为什么这样呢？这样提出疑问后，说了“菩萨”等等。以自性完全清净的缘故，力量等不应完全清净，世尊在什么时候说了“一切法”等等。以世俗谛来理解，说了“善现，就是这样”等等。像前面一样，为什么这样呢？这样提出疑问后，说了“善现，一切法”等等。这样说，虽然一切法自性清净，但是为了让具有不能完全了解自性清净之法的有情们生起那样的智慧，以不畏惧修习如幻之法，那么以世俗谛就能获得力量等完全清净，是这样说的。第十，成为佛种性的特征的增长之义是，善现，比如在大地的哪个方向等等，是这样说的，有碱性是指盐分多。砂砾地是指方向粗糙。菩萨很少，这表明在佛种性中，适合获得现证顶峰增长的人很少。第十一，获得佛果之因的自性之增长之义，以小、中、大的比喻的差别显示了三种解释，即善现，再比如有情类等等，是这样说的，所谓的般若波罗蜜多道，是获得如来之因的第十一增长的总结。第十二
English
Some treatises say this is foolish, and some say that the meaning there is also this. It is called "digma" because of being slow in speaking and speaking heavily about wisdom. Not concealing the ears means hearing with a loud voice. Defective limbs means that hands and feet, etc., are smaller than normal size. Incomplete limbs means that limbs are extra or incomplete. Unattractive color means that the color of the limbs is unattractive. Similarly, why is it like this? After raising this question, "Bodhisattva" etc. are mentioned. Because of the complete purity of self-nature, it is inappropriate for powers etc. to be completely pure, the Blessed One said "all dharmas" etc. at what time. Understanding in conventional truth, it is said "Subhuti, it is so" etc. Like before, why is it like this? After raising this question, it is said "Subhuti, all dharmas" etc. It is said that although all dharmas are pure in their self-nature, in order to generate such wisdom in sentient beings who cannot fully understand the dharma of self-nature purity, by not being afraid to practice illusory dharmas, then one can obtain complete purity of powers etc. in conventional truth. Tenth, the meaning of the increase of the characteristics of becoming a Buddha lineage is, Subhuti, for example, in which direction of the great earth etc., it is said that having alkalinity means having a lot of salt. Gravelly land means the direction is rough. Bodhisattvas are few, which shows that among the Buddha lineages, those who are suitable to obtain the increase of manifest realization of the peak are few. Eleventh, the meaning of the increase of the nature of the cause of obtaining the fruit of Buddhahood itself, the three explanations are shown by the difference of the examples of small, medium, and large, that is, Subhuti, again, for example, sentient beings etc., it is said that the path of Prajnaparamita is the summary of the eleventh increase of the cause of obtaining Tathagata. Twelfth
Tibetan
ལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐབ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལོ་རྟོག་མི་སྐྱ་བའི་དོན་གྱིས་དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་རང་གི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་གཟུང་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་མཆོག་ཏུ་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་སོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཚངས་པའི་དྲ་བས་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་གཞུང་མངས་ཀྱི་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུའི་སྲོག་གི་དབང་པོའི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། བཅོ་ལྔ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དྲི་བར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བཞི་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ན་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞི་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
到达彼岸的相违品的心不生的自性之相增上的意义是，善现，又说名为菩萨等等。其中，“塔”是指不生善的分别念，也就是贪欲等等的烦恼。第十三，了知具有色等的心不生的自性的体性之相增上的意义是，善现，如是说名为菩萨等等。其中，对于遍计所执、依他起和圆成实的事物，由于显现执着，次第成为真实执取、完全执取和最胜执取，如是说。因为远离颠倒，所以因为了知而随行，如是说。第十四，包含一切到彼岸的，了知体性的相增上的意义是，善现，比如在有身见中等等，如是说。六十二见应该在梵网经等中观察，因为这里担心篇幅过长而没有写。如所说之相增上本身进行阐明的是，善现，比如在士夫的命根中等等，如是说。 第十五，获得一切圆满的自性之相增上的意义是，善现，因此说名为菩萨摩诃萨等等。同样，因为“那为什么呢”，这样提出疑问，然后回答说因为是福德的殊胜性。为了广泛地显示意义本身而提问的是，善现，你认为如何等等，如是说。如前一样，因为“那为什么呢”，这样提出疑问，然后回答说，善现，菩萨等等，如是说。其中，因为证悟了见道等等的四道，所以说了想要成为无上等等的四个词语。因为能够获得法、受用圆满和化身三身，所以说以佛的形象等等。
English
The meaning of the increase in the aspect of the nature of not generating minds of opposing factors that have reached the other shore is, Subhuti, it is said, such as what is called a Bodhisattva, and so on. Among them, "tava" means not generating virtuous conceptual thoughts, which are the afflictions such as desire, and so on. Thirteenth, the meaning of the increase in the aspect of the nature of not generating minds that realize having form, etc., is, Subhuti, thus it is said, such as what is called a Bodhisattva, and so on. Among them, due to the manifestation of attachment to things that are imputed, dependent, and perfectly established, they become, in sequence, truly grasped, completely grasped, and supremely grasped, as it is said. Because of being separated from perversion, it is said that one will follow because of realization. Fourteenth, the meaning of the increase in the aspect of knowing the characteristics that encompass all perfections is, Subhuti, it is like being in the view of the aggregates, and so on, as it is said. The sixty-two views should be examined in the Brahma Net Sutra, etc., but I have not written them here for fear of the length of the text. What clarifies the increase in the aspect as described is, Subhuti, it is like being in the life force of a person, and so on, as it is said. Fifteenth, the meaning of the increase in the aspect of the nature of obtaining all perfections is, Subhuti, therefore it is said, such as what is called a Bodhisattva Mahasattva, and so on. Similarly, because of asking, "Why is that?" and then answering that it is because of the excellence of merit. What is asked in order to extensively show the meaning itself is, Subhuti, what do you think, and so on, as it is said. As before, because of asking, "Why is that?" and then answering, Subhuti, Bodhisattva, and so on, as it is said. Among them, because the four paths such as the path of seeing are realized, the four words such as wanting to become unsurpassed are spoken. Because it is able to obtain the Dharma, the enjoyment of complete, and the three bodies of emanation, it is said to be in the form of a Buddha, and so on.
Tibetan
ས་ཚིག་གསུམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ན་ཉན་ཐོས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་སློབ་པས་ཉན་ཐོས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་རང་གི་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་འཆིང་བ་ཡིན་པ་ནི་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སྤྱོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་དེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཛམ་བུ་གླིང་སོགས་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །རྣམ་མང་དུ་ནི་དཔེར་མཛད་ནས། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་ རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་བསླབ་པའི་ལའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་རྣམ་པར་སྤེལ་བའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་སོན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བསྔགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་འདོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པ་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པས་དེ་ངེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའི་གང་ཟག་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱེར་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེད་པར་གྱུར་པའོ། །མི་མཉམ་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་མཉམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་དོན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པར
Chinese
说了三个词。如果获得了所有圆满，是否也会变成声闻乘呢？因为有这样的疑问，所以请问世尊“是否是声闻乘”等等。因为是为了他人的利益而学习，所以不是声闻乘，这样说的是“善现，声闻乘的圆满也”等等。第十六个，为了接近圆满正等觉，自己的增长之义是，世尊说“善现，菩萨摩诃萨现在”等等。对此，执着也是束缚，说的是“如果菩萨这样想”等等。所谓不实行，是指专注于事物是颠倒的。没有执着才是实相，说的是“那就是”等等。如是所说即被认为是增长。如是说：赡部洲等众生界，供养佛陀之善等，以多种方式作比喻，十六种增长即是自性。这样说。般若波罗蜜多释论《现观庄严论》之光明中名为“学习”的章节，是第二十五品。如此，以增长来增上的顶峰现观，已成为自性，为了明确显示达到究竟的特征，而赞叹的是，也说了“菩萨摩诃萨的行为”等等。通过“那些是值得渴望的”这句话，表明了获得顶峰现观是多么困难。以卓越的信心正确地产生，通过谴责欲望，来明确地显示这一点，说的是“菩萨乘的有情们”等等。所谓“被带走”，就是“被驱赶”。因为没有一切不平等的过失，所以到达彼岸的平等就是涅槃，也就是佛陀的意义。有些人认为自己、他人和二者的利益圆满
English
Three terms are mentioned. If all perfections are attained, will one also become a Śrāvaka? Because there is such doubt, one asks the Blessed One, "Is it a Śrāvaka?" etc. Because one studies for the sake of others, one is not a Śrāvaka, thus it is said, "Subhūti, the perfections of a Śrāvaka also," etc. The sixteenth, the meaning of one's own increase in order to approach perfect complete enlightenment, is that the Blessed One said, "Subhūti, a Bodhisattva Mahāsattva now," etc. Regarding this, clinging is also a bond, it is said, "If a Bodhisattva thinks like this," etc. What is called non-practice is understood to mean that focusing on things is inverted. Non-clinging itself is reality, it is said, "That is," etc. What has been said in this way is considered to be increase. Thus it is said: Jambudvīpa and other realms of beings, the merit of offering to the Buddhas, etc., using various ways as examples, the sixteen increases are the very nature. Thus it is said. The chapter called "Learning" in the light of the Prajñāpāramitā commentary, the Abhisamayālaṅkāra, is the twenty-fifth. Thus, by increasing, the peak Abhisamaya that increases, having become the very nature, in order to clearly show the characteristics of reaching the ultimate, what is praised is, "The conduct of a Bodhisattva Mahāsattva," etc., is also said. By the phrase "Those are to be desired," it shows how difficult it is to attain the peak Abhisamaya. By the excellent faith being correctly produced, by condemning desires, this is clearly shown, it is said, "Those beings of the Bodhisattva vehicle," etc. What is called "being carried away" means "being driven away." Because there is no fault of all inequalities, the equality of reaching the other shore is Nirvāṇa, which is the meaning of Buddhahood itself. Some think that the perfections of the benefit of oneself, others, and both are complete.