English
What is the cause of not being weary and not going by other vehicles, which is to fully grasp the path; what is the cause of going without relying on others, which is the five eyes; what is the cause of perfecting the accumulation of all omniscience, which is the six superknowledges; and what is the cause of ultimately going, which is the path of seeing and the path of meditation. All of these have been explained in the context of instructions. By these alone, all meanings will be perfected, so the ten instructions mentioned above are explained in order. It is also said: Practice and truths, and the Three Jewels such as the Buddha, non-attachment, complete non-weariness, the path is complete mastery, the five eyes and the superknowledges, the six qualities and the path of seeing, meditation is called instruction, know it to be of ten natures. Although this is so, in the chapter on the Sangha Jewel, the various distinctions of dull-witted Bodhisattvas and so on should be understood as follows: Relying on the sixteen moments of the path of seeing, which are encompassed by the knowledge of the path described below, for the fifteen moments of the mind of the path of seeing, there are two kinds of entering the first fruit with the distinction of faith and following the Dharma. After that, whoever has not separated from desire in the desire realm, that is, entering the stream at the sixteenth moment of the mind of the path of seeing. After that, having abandoned up to four kinds of afflictions on the path of meditation, by being born in the realm of gods and humans, there are two other kinds. After that, having abandoned the five kinds of afflictions that are practiced in the desire realm, when entering the second fruit, those obtained by faith and sight, whether dull or sharp, are only one kind. After that, having abandoned the six kinds of afflictions that are practiced in the desire realm, it is the once-returner. After that, since that self is born among the gods, without any remainder left, it is another one-interval fruit. After that, having abandoned the seventh and eighth kinds of afflictions that are practiced in the desire realm, like the former, those obtained by faith and sight, entering the third fruit is one kind. The
Tibetan
་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་པ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྤངས། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་དོར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ནའམ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡང་རུང་སྟེ། སྲིད་པ་བར་ མར་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གཉི་ག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཐོབ་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ལས་གོ་བཟློག་པས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བའོ། །དེ་ཡང་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་དང་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པ་སྤངས་པས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་རང་གི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བ་ན་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་ཉི་ཤུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་དོན་འདི་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཟག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་ནི་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་མ་བཀོད་དེ་བཏགས་ཟིན་པ་ལ་འཐག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ཡང་འབྲས་བུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་
Chinese
之下，断除了欲界第九种烦恼，称为不来果。这也要从五个方面来了解。其中，生的系缚已经断除，成就的系缚尚未断除，因此在中阴界中显现成就，或者已经成就也可以。在中阴界中现证道，获得止息痛苦之边际，这就是在中阴界中完全寂灭。两种系缚都没有断除，因此在色界中出生，获得止息痛苦之边际，这就是生后完全寂灭。同样，出生后以有功用行现证道，获得止息痛苦之边际，这就是以有功用行完全寂灭。与此相反，就是以无功用行完全寂灭。第五种是向上转移。也就是前往色究竟天的尽头，以及有顶天的尽头。其中，前往色究竟天的尽头，有跳跃、半跳跃，以及在一切处死亡转移而进入色究竟天这三种。前往有顶天的尽头，就是远离色界的贪欲，在现法中获得寂静，以及以身体现证，这是另外两种。在其下，断除了有顶天的第八种烦恼，就是进入阿罗汉果。在其下，仅仅以声闻乘的教藏为目标，现证自己的道，因此在没有佛陀出世时，就成为独觉佛，共有二十种。就像《二万五千颂》中对此事广为宣说，以及《不退转法轮经》中，从菩萨以信心随行开始，到菩萨独觉佛之间，世尊对补特伽罗的安立都非常清楚地宣说了，因此也应该从那些经典中去了解。这里因为担心篇幅过多，我们没有列出，已经造好的东西再加工又有什么用呢？也就是安住在第一果和第二果，以及果
English
Below that, having abandoned the ninth affliction of desire in the desire realm, it is called the Non-Returner. This should be understood in five ways. Among them, the fetter of birth has been abandoned, but the fetter of accomplishment has not been abandoned. Therefore, in the intermediate state of existence, one manifests accomplishment, or it can also be that one has already accomplished it. In the intermediate state of existence, one realizes the path and attains the cessation of suffering, which is complete nirvana in the intermediate state. Since both fetters have not been abandoned, one is born in the form realm and attains the cessation of suffering, which is complete nirvana after birth. Similarly, after birth, with effort, one realizes the path and attains the cessation of suffering, which is complete nirvana with effort. Conversely, it is complete nirvana without effort. The fifth is to move upwards. That is, going to the end of Akanishta and to the end of the Peak of Existence. Among them, going to the end of Akanishta has three types: leaping, half-leaping, and entering Akanishta by dying and transferring in all places. Going to the end of the Peak of Existence is to be free from desire for the form realm, to attain peace in this life, and to realize it with the body, which are two other types. Below that, having abandoned the eighth affliction of the Peak of Existence, one enters the fruit of Arhatship. Below that, focusing solely on the Tripitaka of the Hearers, one realizes one's own path. Therefore, when a Buddha does not appear, one becomes a Pratyekabuddha, of which there are twenty. As it is widely explained in the Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, and in the Sutra of the Wheel of Non-Regression, from the Bodhisattva following with faith to the Bodhisattva Pratyekabuddha, the Blessed One has very clearly explained the establishment of individuals. Therefore, one should also look at those scriptures. Here, because we are concerned about the length of the text, we have not listed them. What is the use of reworking something that has already been made? That is, abiding in the first and second fruits, and the fruit
Tibetan
བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བསྡུས་པར་མ་བཤད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་ རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་མཐོང་བའོ། །ཆོས་ལ་ཞི་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ལས་དང་པོ་པ་དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ལ། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་ཡང་དག་རྫོགས། །དེ་ནས་བློ་ལྡན་བསམ་པ་བརྟན། །དད་སོགས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །རྒྱུད་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒོས་གྱུར་པ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ངེས་འབྱུང་བས། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་གྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །མངོན་ཤེས་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ཡིས། །སྤྱོད་པའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་འོག་ཏུ་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་བཞི་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཆོས་སུ་བལྟ་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང༌། སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་འོག་ནས་འཆད་པའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་ རྣམས་ཀྱིས་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་པ
Chinese
进入第四位的补特伽罗，因为容易理解的缘故，没有简略地解说。如是说：根器钝和根器利，从信和见获得，从种姓到种姓。一生中没有间隔，行和不行往色究竟天。三次投生到达有顶的尽头。断除色欲而见。于法现证寂静身。犀角和二十。如是说。最初的业者如此获得口诀后，福德资粮完全圆满。之后具慧者心念坚定。以信等善法，相续完全调伏。无数劫决定出离，为了成就智慧资粮。以现证口诀开示，进入行持的地位。如是说，这样做是为了完全清净信行地。获得听闻等的究竟，与解脱分相应，在信等功德之根本下，与证悟四谛随顺，与决择分相应的四者，是从世间禅修生起的暖位等所说。此与声闻等的暖位等不同，因为以无常等自性的事物为对境而特别超胜，并且因为成为视为法的对治品之方的缘故，以无执著等相而特别超胜，并且因为是证悟三乘之因的缘故而特别超胜，并且因为是圆满摄持善知识善巧方便之相的缘故而特别超胜，所以应说为殊胜。同样，依于杂染之事物和依于对治之事物所取的分别二者，以及依于补特伽罗实有和依于补特伽罗假有而执著的分别二者，如是以下所说的顶位现观所摄，见道和修道所断的四种分别，这些与决择分相应者，如其数量一样，都是依于杂染。
English
The individual who has entered the fourth stage is not explained in a condensed manner because it is easy to understand. It is said: "Dull and sharp faculties, obtained from faith and vision, from lineage to lineage. Born without interruption in one life, they go to Akanistha whether they act or not. Three rebirths lead to the ultimate end of existence. They see having destroyed attachment to form. They manifest the peaceful body in the Dharma. The rhinoceros and twenty." Thus it is said. When the initial practitioner thus receives the instructions, the accumulation of merit is completely perfected. Then, the intelligent one with a steadfast mind, through faith and other virtuous qualities, the mindstream is completely tamed. Having definitely renounced countless eons, in order to accomplish the accumulation of wisdom, through the instruction of direct perception, one thoroughly enters the stage of practice. It is said that by doing so, in order to completely purify the stage of practice through devotion, having attained the ultimate perfection of hearing and so forth, being in accordance with the aspect of liberation, and under the root of virtue of the characteristics of faith and so forth, being in accordance with the realization of the four truths, the four that are in accordance with the part of ascertainment, which arise from worldly meditation, such as the heat stage, etc., are to be spoken of. This is different from the heat stage and so forth of the Hearers and so forth, because it is particularly superior by focusing on objects of characteristics such as impermanence itself, and because it has become the side of the antidote that views as Dharma, it is particularly superior with aspects such as non-attachment, and because it is particularly superior as the cause of realizing the three vehicles, and because it is particularly superior as the complete holding of the characteristics of a virtuous friend skilled in means, it should be said to be superior. Similarly, the two conceptualizations of grasping based on defiled objects and based on antidotal objects, and the two conceptualizations of clinging based on the existence of a person as substance and based on the existence of a person as imputation, thus, the four conceptualizations to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation, which are included in the peak realization explained below, these in accordance with the part of ascertainment, according to their number, are all based on defilement.