Tibetan
། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས། བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།རྟགས་དགུ་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟོན་པ་གོ་པའོ། རྟོགས་པའི་ལམ་དང་དང་པོ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ལམ་མོ། །སྣང་བ་ལྷག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མཆེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་སྣང་བའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཁྱབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་སྒྲོན་མའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་གནས་སྐབས་ནི་འོད་དོ། །ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་ལ་ནི་སྐྱོབ་པའོ། །དེའི་ཚེ་བསམ་པ་ དང་སྦྱོར་བ་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞི་ལ་གནས་པས་ན་གཉིས་པ་ལ་ནི་སྐྱབས་སོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་དགའ་བའི་གཞི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ལ་ནི་གནས་སོ། །འཕགས་པའི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་གཞི་ལ་གནས་པ་ཡིན་པས་ན་བཞི་པ་ལ་ནི་དཔུང་གཉེན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྔ་པ་ལ་ནི་གླིང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགུ་པ་ལ་ནི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གནས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཅུ་པ་ལ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་འདའ་བའི་རྒྱུ་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཁྱིམ་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡུན་རིང་པོར་སྦྱོར་བ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའི་གཉེན་པོར་ནི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གོ །ཆུད་ཟ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་དང་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
。《般若波罗蜜多释论·现观庄严论》之显现中，名为“魔业品”，即第二十一品。 第九个相的显示，是“此后世尊”等所说。其中，“六度是显示”是指在果位阶段，六度是显示。因为是证悟之道和最初正确显示，所以在获得显现的阶段是道。因为是殊胜显现的自性，所以在显现增长的阶段是显现。因为进入无所取和无所执的真如一边，所以在遍及真如一边的阶段是灯。因为生起无间断的真如智慧，所以在无间断的等持之位是光。因为能遮止一切损害，所以在初地是救护。此时，以思维和行为具有实义而安住于地，所以在二地是庇护。因为是无罪的喜乐之基，所以在三地是处所。因为是趋向圣者之上的基础，所以在四地是亲友。因为是完全脱离三界，所以在五地是洲。因为是般若波罗蜜多的自性，所以在九地是为了证悟而安住。因为特别行持智慧波罗蜜多，所以在十地是为了获得无上正等觉而安住，这是意义的差别。 不退转之因，受用和对家的贪执之对治，次第如是，是布施和持戒波罗蜜多。轮回众生因邪行所生的痛苦，以及长久行持善法之厌倦的对治，次第如是，是忍辱和精进波罗蜜多。耗费之因，不专注和智慧散乱之对治，次第如是，是静虑和智慧波罗蜜多。
English
From the appearance of the "Commentary on the Perfection of Wisdom, Ornament of Realization," this is called the chapter on the activities of demons, the twenty-first. The ninth sign itself is shown by what the Bhagavan said, beginning with "Then again, the Bhagavan..." In that, "the six perfections are the display" means that in the stage of fruition, the six perfections are the display. Because it is the path of realization and the first correct display, in the stage of obtaining appearance, it is the path. Because it is the nature of surpassing appearance, in the stage of increasing appearance, it is appearance. Because it enters one side of suchness, which is without grasping and clinging, in the stage of pervading one side of suchness, it is the lamp. Because the non-obstructed wisdom of suchness is born, in the stage of non-obstructed samadhi, it is light. Because all harm is averted, on the first ground, it is protection. At that time, because thought and action are meaningful and abide on the ground, on the second ground, it is refuge. Because it is the basis of faultless joy, on the third ground, it is the place. Because it abides on the basis of going to the supreme of the noble ones, on the fourth ground, it is a friend. Because it is completely cut off from the three realms, on the fifth ground, it is an island. Because it is the nature of the perfection of wisdom, on the ninth ground, it abides for realization. Because it especially practices the perfection of wisdom, on the tenth ground, it will abide in order to obtain unsurpassed, perfectly complete enlightenment, which is the distinction of meaning. The cause of non-regression, the antidote to attachment to enjoyment and home, in that order, are the perfections of generosity and discipline. The antidote to the suffering born from the wrong actions of sentient beings in samsara, and to the weariness of long-term engagement in virtuous activities, in that order, are the perfections of patience and diligence. The cause of waste, the antidote to non-distraction and scattered wisdom, in that order, are the perfections of meditation and wisdom.
Tibetan
ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པས་གྲངས་དྲུག་ཏུ་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་གྲུབ་ལ་མི་གཡེང་བ་གང་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་གཞིའི་གནས་ཀྱི་གྲངས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་དང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བྱ་བ་བྱེད་དེ་འགོ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་རུང་བར་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་སེམས་གཡེང་བ་རྣམས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདམས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་ཀྱང་གྲངས་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པར་རབ་འབྱོར་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བརྒྱད་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲག་པོ་འདི་དག་ལ་སློབ་པར་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དགོས་པ་བསུ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང
Chinese
是故，如是安立不顺品与顺品，故安立为六数。如是，以能散乱之因，成就一度，及依于不散乱者，为如实了知诸法之真实性故，圆满成就诸佛之法。如是，为于圆满成就一切佛法之基处安立为数。如是，以布施波罗蜜多饶益有情，以持戒波罗蜜多不作损害，以忍辱波罗蜜多忍受损害，以精进波罗蜜多作事而引导，作成熟有情之器，以禅定波罗蜜多令心散乱者得寂静， 以智慧波罗蜜多，由寂静而为解脱故，从教授而得圆满。如是，从成熟有情及随顺彼等，亦应观待如是安立此数。如是，何以故耶？如是迎接疑问后，世尊宣说了“善现！般若波罗蜜多是”等。为显明善知识之义，世尊宣说了“善现！过去时”等。如前一般，何以故耶？如是迎接疑问后，世尊宣说了“善现！波罗蜜多”等。所谓“诸佛之法有多少耶”，此为以一切种智等八现观之次第而作分别之故，宣说了“佛之智慧”等八句。归纳而言，世尊宣说了“善现！是故”等。第十，关于一切种般若波罗蜜多之修学之相之义，世尊宣说了“善现！欲修学此等猛利波罗蜜多”等。如是，何以故耶？如是迎接必要后，世尊宣说了“此般若波罗蜜多是”等。
English
Therefore, the six numbers are established by distinguishing between unfavorable and favorable factors. Likewise, the cause of distraction is the perfection of one, and based on what is not distracted, in order to realize the suchness of phenomena as they are, the Buddha's teachings are perfectly accomplished. Thus, it is established as a number in the basis of the perfect accomplishment of all the Buddha's teachings. Similarly, by the perfection of generosity, beings are benefited, by the perfection of ethics, harm is not done, by the perfection of patience, harm is endured, by the perfection of diligence, actions are done and guided, making beings fit to be ripened, and by the perfection of meditation, those whose minds are distracted are calmed. By the perfection of wisdom, from calmness, for the sake of liberation, one becomes perfect from the instructions. Thus, from ripening beings and according with them, one should also observe the establishment of this number in this way. Likewise, why is that? After welcoming the question, the Blessed One said, "Subhuti! The Perfection of Wisdom is," and so on. To clarify the meaning of the virtuous friend, the Blessed One said, "Subhuti! In the past time," and so on. As before, why is that? After welcoming the question, the Blessed One said, "Subhuti! Perfection," and so on. The phrase "How many are the Buddha's teachings?" is said to be eight sentences, such as "Buddha's wisdom," because it is distinguished by the order of the eight realizations, such as all-knowingness. In summary, the Blessed One said, "Subhuti! Therefore," and so on. Tenth, regarding the meaning of the sign of learning in all kinds of Perfection of Wisdom, the Blessed One said, "Subhuti! Those who wish to learn these fierce perfections," and so on. Likewise, why is that? After welcoming the necessity, the Blessed One said, "This Perfection of Wisdom is," and so on.
Tibetan
ས་ཏེ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདྲེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་བསྐྱེད་པའོ། །ཕྱིས་ཡང་དག་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་མ་མའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཚིག་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆགས་པ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དབེན་པ་དང་སྟོང་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གིས་བཤད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསོལ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་དེ་དམིགས་སུ་མཆིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །བཤད་པ་འདིའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ན་དབེན་པ་དང་སྟོང་པར་བཤད་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་དྲིས་པས་ལན་བཏབ་པའི་དོན་དུ་རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བྱར་བ་ཡང་སྣང་ཞིང་ཤེས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅི
Chinese
因此，由于它是获得见道、修道、胜道和无学道的方法，所以按照顺序引导，等等，说了四个词。首先是生起。后来使之完全增长，所以是“玛玛”。像以前一样，为什么呢？这样提出疑问后，说了如果与般若波罗蜜多分离，等等。第十一个是一切都无执著的标志的意义，是世尊，等等的祈请。无染的特征，是无执著的自性。因为只是接受词句，所以世尊，没有染著的特征是什么，等等的祈请。因为道理相同，所以善现，就是这样，等等的说法。同样，为什么呢？这样提出疑问后，善现，一切法，等等的说法。因为那是与因和果的自性分离的自性，所以按照顺序是寂静和空性，有些人这样说。如果是空性，那么就会没有杂染和清净，这样祈请是世尊，如果，等等。如果那个法是可观察的，是想到因为是空性。这个解释的意义，是因为不应有杂染等等，所以是说寂静和空性的意义。为了再次提问而回答的意义，是善现，你认为如何，等等的说法。杂染和清净完全了知，是这样说，即使一切法都是空性，但在世俗中，业和果是相关的，所以如何执著，就如何杂染，如何没有执著，就如何显现和了知清净。第十二个是接近佛陀菩提的标志的意义，是世尊，菩萨摩诃萨那样行持，等等的说法。同样，那是什么
English
Therefore, since it is the method of obtaining the paths of seeing, meditation, superiority, and non-learning, it is guided in order, etc., four words are spoken. First is arising. Later, it makes it fully grow, so it is "Mama". Like before, why? After raising this question, it is said that if separated from Prajnaparamita, etc. The eleventh is the meaning of the sign of non-attachment to everything, which is the request of the Blessed One, etc. The characteristic of non-attachment is the nature of non-attachment. Because it is only accepting the words, the Blessed One, what is the characteristic of non-attachment, etc. Because the reasoning is the same, Subhuti, it is so, etc. Similarly, why? After raising this question, Subhuti, all dharmas, etc. Because that is the nature of being separated from the nature of cause and effect, so in order it is tranquility and emptiness, some say so. If it is emptiness, then there will be no defilement and purification, so the request is Blessed One, if, etc. If that dharma is observable, it is thought because it is emptiness. The meaning of this explanation is that because there should not be defilement, etc., it is the meaning of saying tranquility and emptiness. The meaning of answering for asking again is Subhuti, what do you think, etc. Defilement and purification are completely known, it is said that even if all dharmas are emptiness, but in the mundane, karma and fruit are related, so how attachment, how defilement, how no attachment, how manifestation and knowing purification. The twelfth is the meaning of the sign of approaching the Bodhi of the Buddha, which is the saying of the Blessed One, Bodhisattva Mahasattva acts like that, etc. Similarly, what is that