Tibetan
ངས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ངོ་བོར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ལ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དོན་ཡང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐམས་ཅད་ན་དམིགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེས་སྨྲས་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་བ་རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དབེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དུའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་མཚན་མ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ནར་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བར་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །རྨི་ལམ་ན་ཡང་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་བཞིན་དུ་ཡང་སྐྱེ་བོ་དམིགས་བ་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་ པ་རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་བཏབ་ཟིན་པའི་དོན་ལ་ཡང་དོགས་པར་བྱེད་ན་མཐའ་ཡས་པས་སེམས་རྣལ་དུ་གནས་པ་སུ་ཞིག་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བསམ་པས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ནི་ཅི་སྤྱིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འགོག་པ་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་བོས་ཏེ་སྨྲས་པ་
Chinese
我应该对谁说呢？简要概括就是说了“舍利子，因此”等等。过去和未来因为不存在而不适合作为所缘的体性。即使是现在发生的事情，也因为不能被具有形象等等的意识所把握，如果一切都是以所缘为空性，那么具有所缘的心又如何产生呢？说了“具寿善现何时”等等。寂静是因为远离所缘的实物而成为空性。说了“具寿舍利子，以相为缘”等等，意思是即使属于色等等的相是非共同的，仅仅是无相，也如所见一样取相并加以虚构。中间的“也”字，总摄了由识的缘而产生的名和色等等。依赖于世间的俗语，就是随顺世俗的说法。说了“随着众生”等等，是剩余的部分。虽然显示了在梦中也有业和果的关系，但还是随顺具有所缘的众生来接受疑问，说了“具寿善现何时菩萨”等等。如果对已经回答过的问题还产生疑问，因为是无边无际的，谁又能回答安住于平静的心呢？怀着这样的想法，说了“具寿舍利子，菩萨摩诃萨慈氏”等等。这个意思就是询问在梦中回向，应该说回向了什么布施之物吗？身体的现证，是因为进入阿罗汉道而获得不来果的灭尽是现证。同样，圣者慈氏是因为进入成佛之道，所以说是身体的现证。善现用自己的话语呼唤圣者慈氏并说道
English
To whom should I say that? The brief summary is that it mentions "Shariputra, therefore," and so on. The past and the future are not suitable as the nature of an object of focus because they do not exist. Even the present event, because it cannot be grasped by consciousness with form, etc., if everything is empty of objects of focus, how can a mind with an object of focus arise? It is said, "When the venerable Subhuti," and so on. Solitude is emptiness because it is devoid of objects of focus. It is said, "Venerable Shariputra, taking signs as objects," etc., meaning that even if the signs belonging to form, etc., are non-common, and are merely without signs, they are taken as signs and fabricated as they are seen. The word "also" in the middle summarizes the name and form, etc., which arise from the condition of consciousness. Relying on worldly conventions means following conventional speech. Saying "following beings," etc., is the remaining part. Although it is shown that there is a relationship of karma and result even in dreams, still, following sentient beings with objects of focus, doubts are received, saying, "When the venerable Subhuti, Bodhisattva," and so on. If doubts arise about what has already been answered, because it is infinite, who can answer the mind that abides in peace? With this thought, it is said, "Venerable Shariputra, Bodhisattva Mahasattva Maitreya," and so on. This meaning is asking whether, when dedicating in a dream, should it be said that one has dedicated what was given? The direct realization of the body is the direct realization of obtaining the cessation of the non-returner because of entering the path of the Arhat. Similarly, the noble Maitreya is said to be the direct realization of the body because he has entered the path of attaining enlightenment. Subhuti called out to the noble Maitreya with his own words and said
Tibetan
ནི། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གིས་བསྟན་ཟིན་པའི་དོན་ལ་ཡང་དོགས་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་ལན་བརྗོད་པ་ཡིན་ཡང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཅིག་བྱུང་བའི་དུས་ཁོ་ནར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤང་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ། དི་བ་འདིའི་ལན་བཏབ་པའི་སྐབས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་གཞན་དང་གཞན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དྲི་བ་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ན་ནི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དོན་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པར་ལན་ལྡོན་པར་འདོད་ནས་བརྗོད་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ལན་མི་ལྡོན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་ལན་ལྡོན་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐུ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བརྗོད་ པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དང་བྱ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་ཆོས་གང་ལན་ལྡོན་པ་དང༌། ཆོས་གང་ལ་ལན་བླན་པར་བྱ་བ་དང་ཆོས་གང་གིས་ལན་བླན་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ཡིན་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་པ་ཆོས་འདི་དག་གང་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཆོས་འདི་དག་གིས་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ལན་འདེབས་པ་པོའི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དོན་ཉེ་བར་དམིགས་པས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
即，之后是名为具寿舍利子等等。（对于）以各自所化之差别已经开示之义，又再三产生疑惑，即使再三回答，也仅仅是对具有缘分者有意义，因此在一个佛陀出现之时，不可能所有人都舍弃颠倒，如是说。回答此问题的时机自身已经显示，因为未来还会出现其他佛陀，所以此问题并不圆满。如果此问题圆满，则因为无事可做，未来佛陀的出现也将变得无意义，怀着这样的想法想要回答，所以说：具寿善现，此为何如是等等。以有为法之角度进行分别念，即具寿善现，慈氏之名为何等等所说。对此，暂时空性不作回答，所说即彼，即色之空性等等。彼不能回答，所说即因为并非存在之故，故无能力。色等等也不能，所说即具寿善现，何法等等，以作者、业和所作无所缘之差别，说何法作答，以及对何法作答，以及以何法作答。何法被授记，所说是以自性为对境而说。一切法不应成为所缘，所说即具寿慈氏，这些法如何等等。如是说，如果如这些法所说一般，你的色等等这些法如是现前，那么那时以回答者之自性，分别念之义接近所缘，一切法如何变得无所缘呢，如是说。如是无有证悟，所说即具寿舍利子，这些如何以言辞显示等等。在加行等等的阶段不了解，
English
That is, then there are those such as the venerable Śāriputra. Even though the meaning that has already been taught through the distinctions of individual disciples is repeatedly doubted, and even though answers are repeatedly given, it is only meaningful for those who have the fortune. Therefore, it is said that it is not possible for everyone to abandon perversion at the time when a single Buddha appears. The occasion for answering this question itself has shown that since other Buddhas will appear in the future, this question is not complete. If this question were complete, then because there would be nothing to do, the appearance of future Buddhas would also become meaningless. With this thought in mind, wanting to answer, he said: Venerable Subhūti, what is this like, and so on. To conceptualize from the perspective of existence is what was said, such as Venerable Subhūti, what is the name of Maitreya, and so on. To this, for the time being, emptiness is not answered, what is said is that, that is, the emptiness of form, and so on. That cannot be answered, what is said is that because it is not existent, it is powerless. Form and so on also cannot, what is said is Venerable Subhūti, what dharma, and so on, with the distinction of agent, action, and object being without an object, saying what dharma answers, and what dharma is to be answered, and by what dharma is to be answered. What dharma is prophesied is said with self-nature as the object. It is not appropriate for all dharmas to be objects, what is said is Venerable Maitreya, how are these dharmas, and so on. It is said thus, if, as these dharmas say, these dharmas of your form and so on are thus manifest, then at that time, with the nature of the one who answers, the meaning of conceptualization is close to the object, how do all dharmas become without an object, it is said thus. There is no such realization, what is said is Venerable Śāriputra, how are these shown by words, and so on. Not understanding at the stage of application and so on,
Tibetan
སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱིས་རེག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཚིག་གིས་སྨྲར་མེད་པ་དང་སེམས་ཀྱིས་བསམ་དུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་པས་རྟོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་རྟོགས་པ་ལས་དུས་ཕྱིས་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། ཨེ་མའོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འདི་འདྲ་བའི་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཚུངས་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཆོས་གང་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པས་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་ཟད་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་སྟེ་ཉེ་བར་དམིགས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསོལ་པ་ནི། དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་པའི་དུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་འདི་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་དྲིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་ཚེ་འདིའི་དེ་བསྟན་པའི་དགོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་སྤྱོད་པ་ན་མི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
等等都要加上。那么是怎样的呢？就是“然而”等等。这里说，一切法如幻，以其无自性之故，在证悟之时，分别念无所缘，犹如身体不可触及，言语不可言说，心识不可思议，如是之体性，以一切法不可得之自性，现证无分别智，若以分别念随逐，则因有颠倒而无证悟。而且，从证悟之后才说的，是世俗谛的施设。说证悟无分别智不是声闻的境界，就是“唉玛菩萨”等等。说声闻也有这样的证悟，就是“舍利子你为何”等等，因为仅在无分别智上证悟是相同的，所以不要生起“这是甚深智慧”之心，这是总结语。为了显示相同性而说的是“舍利子你具有何法”等等。阿罗汉以无分别智证悟之时，为何你如实见到或接近了知灭尽不生之体性的法呢？意思是说。因为是颠倒，与证悟相违，所以回答说“不是这样的”。说证悟之时，菩萨们的行为也是这样的，就是“舍利子如是”等等。这样，对于问及无业等等的回答，应当理解为如所说的那样。如是说：“无业等诤论，回答如所说”。为了摄集轮回与涅槃平等性，以今生显示之必要，当行持彼时，人与等等
English
Etc. should be added. Then how is it? It is "however" etc. It is said here that all dharmas are like illusions, because of their lack of inherent existence, at the time of realization, there is no object for discursive thoughts, just as the body cannot be touched, speech cannot be spoken, and the mind cannot be conceived. Such is the nature, with the selflessness of all dharmas being unobtainable, directly realizing the non-discursive wisdom. If discursive thoughts follow, then because there is inversion, there is no realization. Moreover, what is said after realization is the designation of conventional truth. Saying that realizing non-discursive wisdom is not the realm of the Shravakas, is "Ema Bodhisattva" etc. Saying that Shravakas also have such realization, is "Shariputra, why do you" etc., because the realization is the same only in non-discursive wisdom, so do not generate the mind of "This is profound wisdom," this is the concluding remark. What is said to show the sameness is "Shariputra, what dharma do you possess" etc. At the time when Arhats realize with non-discursive wisdom, why do you truly see or approach the dharma of the nature of knowing cessation and non-arising? That is the meaning. Because it is inverted, it contradicts realization, so the answer is "It is not like that." Saying that at the time of realization, the behavior of Bodhisattvas is also like this, is "Shariputra, thus" etc. In this way, the answers to the questions about no karma etc. should be understood as what was said. It is said, "The arguments of no karma etc., the answer is as said." In order to gather the equality of samsara and nirvana, with the necessity of showing it in this life, when practicing it, people and etc.