Tibetan
ལས་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་ཡང་ཀུན་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་མ་ཐོས་པས་སྔོན་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཞུས་པ་ནི། སྲིད་མོ་གང་གཱའི་ལྷ་མོ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་སྲིད་མོ་གང་གཱའི་ལྷ་མོ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྕང་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་ལམ་ དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཨེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱར་བ་བགྱིས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཕྱིན་པར་བགྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྣང་བར་མཛད་པ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་སྲིང་མོ་གང་གཱའི་ལྷ་མོའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒྲུབས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དག་བྱ་དགོས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིའི་ཡུལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་བཏབ་པའི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཉིང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་ཐབས་མཁས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་གསོལ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་ཞེ
Chinese
由于事业和祈愿完全圆满的缘故，世尊宣说了“阿难陀，彼时彼刻”等等。简要归纳就是宣说了“又是阿难陀”等等。因为没有听过非常稀有之事而请问往昔的因缘是，“恒河女神”等等。亲自显示自己的本体是，世尊宣说了“阿难陀，这位恒河女神”等等。显示所有这些教法的方式与祈愿相符，世尊宣说了“世尊，唉玛”等等。其中“已经完全结合”是指获得见道。 “已经达到究竟”是指证悟修道的自性。同样，为了随顺显现，宣说了“正是如此”等等。般若波罗蜜多释论《现观庄严论》之显现中，名为恒河女神之品，第十九品完毕。 庄严清净佛土，是指以善巧方便圆满资粮，之后如其所应地在自己的佛土中行持佛的事业，因此应说为善巧方便。其中，为了指示此处的对境而请问说：世尊，菩萨摩诃萨等等。回答的意义是，宣说了“于此瑜伽”等等。所谓法性之中没有法性的自性，就是说，分别观察，如果法性是空性，那么法性以空性，即空性的自性存在，这样就无法如实照见，同样，空性以空性的自性存在，这样也无法如实照见，应当这样分别观察。如果像这样空性等如幻，那么就是善巧方便的对境。又请问如何修习也不能证悟，世尊说：如果像这样
English
Because of the complete fulfillment of deeds and aspirations, the Blessed One spoke of "Ananda, at that time, at that moment," and so on. The brief summary is that he spoke of "Again, Ananda," and so on. Because he had not heard of very rare things, he asked about the past causes, saying, "This goddess of the Ganges," and so on. Showing his own essence is when the Blessed One said, "Ananda, this goddess of the Ganges," and so on. Showing that all these ways of teaching are in accordance with aspirations, the Blessed One said, "Blessed One, Ema," and so on. Among them, "already fully combined" refers to obtaining the path of seeing. "Already reached the ultimate" refers to realizing the nature of the path of meditation. Similarly, in order to appear accordingly, he spoke of "It is just so," and so on. The nineteenth chapter, called the Chapter of the Goddess of the Ganges, from the manifestation of the Ornament of Realization, a commentary on the Prajnaparamita, is completed. Accomplishing the pure Buddha-field is to say that one should be skilled in means, having perfected the accumulations, and then, as appropriate, perform the deeds of the Buddha in one's own Buddha-field, so one should be said to be skilled in means. Among them, in order to indicate the object here, he asked: Blessed One, Bodhisattva Mahasattva, and so on. The meaning of the answer is that he spoke of "In this yoga," and so on. The so-called nature of Dharma does not have the nature of Dharma, that is, to examine separately, if the nature of Dharma is emptiness, then the nature of Dharma exists with emptiness, that is, the nature of emptiness, in this way it is impossible to see as it is, similarly, emptiness exists with the nature of emptiness, in this way it is also impossible to see as it is, one should examine separately in this way. If emptiness and so on are like illusions, then it is the object of skillful means. Again, he asked how it is that even if one practices, one cannot realize it, the Blessed One said: If like this
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་ལན་དུ་ཐབས་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པའོ། །བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་ཡང་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་ སུ་གཟུང་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་དེའི་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་འཛིན་པར་བྱེད་དེ་བར་སྐབས་ངེར་རྒྱལ་བའི་ཡུལ་གྱི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཆེད་དུ་བསམས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཟག་པ་ཟད་པར་ཏེ་འདོད་པའི་དང་སྲིད་པའི་ཟག་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་བྱེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཟག་པ་ཟད་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་གསུངས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གོམས་པར་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ལ་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད་ཅིང་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པའི་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་བ་ལས་རེ་ཞིག་གགས་བྱེད་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་རྒོལ་བས་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དོན་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔའ་བ་དང་གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དཔའ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དགུ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞུང་དང་དོན་འཛིན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་གཞུངས་པའོ། །བྱེད་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་ནུས་པའོ། །དྲིས་པའི་ལན་འདེབས་པ་ལ་མཁས་པས་ན་ལ
Chinese
地等。对此的回答，为了显示方便的结合，就是“善现，如此”等所说的一切，具有殊胜，就是布施等无不齐全。我以智慧的彼岸完全摄取等。我以智慧的彼岸以方便善巧完全摄取，也不现证空性，以这样的想法，并非仅仅以其为最终目的，而是将心专注于空性的等持，在中间阶段，凭借佛陀的威力，也不会从菩提的顺品之法中退失。因为是特意思虑为了利益有情而受生，所以能灭尽诸漏，即能断除欲漏和有漏，并且因为专注于空性的等持，所以也能完全熟悉灭尽诸漏，这就是它的意义。为了阐明这一点，所说的是“何时菩萨”等。即使已经习惯了，但为什么不能现证呢？为了迎接这个疑问，以“如是善根显示”等来说明。也不现证真实之边，这是说，以各种方式习惯于修习，并且分别观察，以了知现证和非现证之时的结合力，即使安住于该等持，也不是获得空性，这是所说的。对此，方便也有十种，暂时以对治障碍之法而真实地对治，从障碍之法中真实超越的方便之义是，“善现，例如”等所说的。其中，勇敢和容貌以及功德小、中、大等，因为依次具有，所以会变得非常勇敢等，应与九个词语结合。因为具有掌握经典和意义的能力，所以是心调顺的。为了使行为清晰，所以能说。因为擅长回答问题，所以是……
English
Earth and so on. In response to this, in order to show the skillful combination, it is said that "Subhuti, thus," etc., which possesses all the excellent qualities, meaning that there is nothing lacking in generosity, etc. I also completely grasp the perfection of wisdom, etc. I also completely grasp the perfection of wisdom with skillful means, and I do not directly realize emptiness either. With this thought, it is not only for the ultimate purpose of it, but the mind is focused on the samadhi of emptiness, and in the intermediate stage, by the power of the Buddha, one will not degenerate from the Dharma of the aspects of enlightenment. Because it is intentionally contemplated to take birth for the benefit of sentient beings, one can exhaust the defilements, that is, one can abandon the defilements of desire and existence, and because one focuses on the samadhi of emptiness, one can also become completely familiar with the exhaustion of defilements, that is the meaning of it. To clarify this, what is said is "When the Bodhisattva," etc. Even if one is already accustomed to it, why can't one directly realize it? To welcome this question, it is explained with "Thus, the root of virtue is shown," etc. One also does not directly realize the ultimate limit of reality, which means that one becomes accustomed to practicing in various ways, and by separately observing, with the power of the combination of knowing when to directly realize and when not to, even if one abides in that samadhi, it is not to attain emptiness, that is what is said. In this regard, there are also ten kinds of methods, and for the time being, by truly opposing the obstructing Dharma, the meaning of the method of truly transcending from the obstructing Dharma is what is said in "Subhuti, for example," etc. Among them, bravery and appearance, and small, medium, and great qualities, etc., because they are possessed in order, one will become very brave, etc., and should be combined with the nine words. Because one has the ability to grasp the scriptures and meaning, one's mind is tamed. In order to make the action clear, one is able to speak. Because one is skilled at answering questions, one is...