Tibetan
ན་ལྡོན་ནུས་པའོ། །རེངས་ཤིང་ཞུམ་པ་ཉིད་མེད་པས་སྤོབས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དམ་བཅས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དུས་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུས་ཤེས་པ་དང་ཡུལ་ ཤེས་པ་དང་གནས་པའོ། །གཙོ་ཆེར་འཕོང་རྩལ་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཕོང་སྐྱེན་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །མཚོན་ཆ་མང་བ་དང་སྲ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རིམ་བཞིན་དུ་མཚོན་ཆ་མང་པོ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་དང་མཚོན་ཆ་སྲ་བ་ཟློག་པར་བྱེད་པའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྒྱུ་རྩལ་ལོ། །རི་མོའི་ལས་ལ་སོགས་པ་ནི་བཟོའི་གནས་སོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྒྲོལ་ནུས་པའོ། །རྒྱུའི་ཚོགས་པ་འགའ་ཞིག་དང་ལྡན་པ་ལས་དགྲ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལྷགས་པས་སེམས་དང་ངག་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་སྡིགས་མོར་རུང་བ་སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་ཅེས་སྨོས་སོ། །འཚོ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཉེ་ཞོ་མེད་པར་བསྒྲལ་བའོ། །ལུས་བདེ་བར་གནས་པས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་བདེ་ལེགས་སུ་བསྒྲལ་བའོ། །རྫས་གཅིག་ལ་མངོན་པར་འདོད་པས་དགྲ་བོར་འབྲེལ་པས་ན་ཕྱིར་རྒོལ་བའོ། །མཛའ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་བས་མི་མཛའ་བའོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་མཉེས་གཤིན་པའོ། །བཤེས་གཉེན་དང་ལྡན་པས་ན་མཛངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་གནོད་པ་དང་བྲལ་བས་མ་སྣད་མ་སྨས་པར་ཞེས་པའོ། །དཔེ་ཉིད་བསྟན་ནས་དཔེས་བསྟན་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་ཕན་བ་བྱེད་པའི་བསམ་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱོར་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་
Chinese
能够调伏。 由于没有僵硬和沮丧，所以是圆满的骄傲。 由于能够圆满完成誓言，所以是圆满的成就。 为了能够完全了解应该舍弃和应该接受的时间等，所以是知时、知处和安住。 主要是因为非常精通投掷技巧，所以是投掷敏捷的极致。 为了遮止众多和坚硬的武器，所以依次是遮止众多武器和遮止坚硬武器。 身体等的变化是艺术。 绘画等工作是工巧处。 具有忆念等是容易理解的。 由于能够彻底完成，所以是能够救度。 由于与某些因的集合相关联，敌人等靠近时，会产生心、语、身的转变，所以依次被称为大恐惧、可怖、毛发竖立。 由于远离一切生存，所以是寂静的，因此是无损地度过。 由于身体安乐而增长，所以是安乐地度过。 由于对一个事物显现贪执，与敌人相关联，所以是反击。 由于堕入非友好的阵营，所以是不友善。 由于具有慈悲心，所以是非常随和。 由于具有善知识，所以是贤善。 同样地，为了迎接“那为什么执着”的疑问，世尊请示了“像这样”等等。 由于远离身心的损害，所以是未触未损。 展示了比喻，用比喻展示的意义是善现，就像这样等等。 对于众生来说，与快乐相遇，与痛苦分离，不与快乐分离，以及利益他人的想法，与眷属一起的等持成就，依次是安住在慈爱、悲心、喜悦和舍心。 同样地，为了迎接“那为什么”的疑问，说了“像这样”等等。 为了阐明这一点，说了“善现，在什么时候”等等。 “完全超越魔的阵营”这句话是指障碍之法。
English
Being able to subdue. Because there is no stiffness or discouragement, it is perfect pride. Because it can perfectly fulfill the vow, it is perfect accomplishment. In order to be able to fully understand what should be abandoned and what should be accepted in terms of time, etc., it is knowing the time, knowing the place, and abiding. Mainly because of being very proficient in throwing skills, it is the ultimate in agile throwing. In order to ward off many and hard weapons, it is successively warding off many weapons and warding off hard weapons. The transformation of the body, etc., is art. The work of painting, etc., is the place of craftsmanship. Having mindfulness, etc., is easy to understand. Because it can be completely accomplished, it is able to liberate. Because it is associated with a certain collection of causes, when enemies, etc., approach, it generates transformations of mind, speech, and body, so it is successively called great fear, terror, and bristling hair. Because it is separated from all existence, it is peaceful, therefore it is passed over without harm. Because the body is comfortable and growing, it is passed over happily. Because of manifest attachment to one thing, it is associated with the enemy, so it is retaliation. Because it falls into an unfriendly camp, it is unfriendly. Because of having compassion, it is very agreeable. Because of having a virtuous friend, it is virtuous. Similarly, in order to welcome the question, "Then why cling?", the Blessed One asked, "Like this," etc. Because it is free from harm to the state of body and mind, it is untouched and unharmed. Having shown the metaphor, the meaning shown by the metaphor is Subhuti, just like this, etc. For sentient beings, the thought of encountering happiness, separating from suffering, not separating from happiness, and benefiting others, the samadhi accomplishment with retinue, is successively abiding in love, compassion, joy, and equanimity. Similarly, in order to welcome the question, "Then why?", he said, "Like this," etc. To clarify this, he said, "Subhuti, at what time," etc. The phrase "completely beyond the realm of Mara" refers to the law of obstacles.
Tibetan
ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས། མི་གནས་པར་གནས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་བྱ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་མི་རྟེན་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ནི་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བློས་མི་རྟེན་ཅིང་ལུས་ཀྱིས་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་གནས་པར་གནས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེས་བསྟན་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཐབས་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་པ་མ་གྲུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྨོན་ལམ་གྱིས་འཕངས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱུས་མའི་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སྦྱར་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀའ་བར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྗེས་སུ་ཟློས་པར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་གཞུང་འཛུགས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དགོས་པ་བསུ་ནས་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལྟར་གང་དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་མངོན་སུམ་ དུ་
Chinese
是显示完全超越业的方法。概括地说，就是说了“善现，什么时候”等等。由于将一切法如实修习为平等性，因此，为了显示善于安住于不住之方法，所以说了“善现，例如飞鸟”等等。其中，“不依不著”的意思是，因为虚空是不存在的，所以心不依止于它，身体也不安住于它。虽然如此，但仍然安住于其中，这是显示安住于不住的方法。用比喻显示的意义是，善现，菩萨也是如此说的。由于愿力成就，所以为了显示随顺先前愿力的方法，所以说了“善现，例如射箭的老师”等等。 “直到愿望没有实现为止”这句话，是显示随顺愿力所牵引的方法。将通常的意义与菩萨结合起来，就是说了“如是，善现”等等。通过修习道和特殊之道，次第地完全成熟和非常完全成熟。概括地说，就是说了“善现，因此”等等。通过非常熟悉一切难行之行，从而显示不共之方法，就是世尊祈请“菩萨”等等。因为善说之故，所以复述说“善现，是这样的”等等。对于听闻、思维和修习等等，次第地与“行于空性”等等结合起来。同样，为了消除“为什么执着”的疑问，所以说了“例如这样”等等。建立此意义的论典，就是说了“当菩萨摩诃萨如此”等等。如前一样，为了消除“为什么”的必要，所以说了“例如，谁是善巧方便者”等等。从“他使一切有情”等等到“现量
English
It shows the method of completely transcending karma. To summarize, it is said, "Subhuti, when," and so on. Because all dharmas are truly practiced as equality, therefore, in order to show the skillful method of abiding in non-abiding, it is said, "Subhuti, for example, a bird," and so on. Among them, "not relying, not clinging" means that because space is non-existent, the mind does not rely on it, and the body does not abide in it. Although it is like that, it still abides in it, which shows the method of abiding in non-abiding. The meaning shown by the metaphor is, Subhuti, the Bodhisattva is also said to be like that. Because the aspiration is accomplished, in order to show the method of following the previous aspiration, it is said, "Subhuti, for example, an archery teacher," and so on. The sentence "Until the wish is not fulfilled" shows the method of following the aspiration. Combining the usual meaning with the Bodhisattva, it is said, "Thus, Subhuti," and so on. Through the path of practice and the special path, gradually completely mature and very completely mature. To summarize, it is said, "Subhuti, therefore," and so on. By being very familiar with all difficult practices, thereby showing the uncommon method, the Bhagavan prays, "Bodhisattva," and so on. Because of the good saying, it is repeated, "Subhuti, it is like that," and so on. For hearing, thinking, and practicing, etc., gradually combine with "acting in emptiness," and so on. Similarly, in order to eliminate the doubt of "why clinging," it is said, "for example, like this," and so on. Establishing the treatise of this meaning, it is said, "When the Bodhisattva Mahasattva is like this," and so on. As before, in order to eliminate the necessity of "why," it is said, "For example, who is skillful in means," and so on. From "He makes all sentient beings," and so on, to "directly
Tibetan
མི་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་བསམ་པའི་མཐུས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་བསམ་ཆགས་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་མྱང་བ་ལ་ནི་དམིགས་པས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་པའི་ཚིག་གིས་རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཐབས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོར་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པས་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོར་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྟོགས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་དམིགས་སུ་མེད་པས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ཡུན་རིང་མོར་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པས་
Chinese
以“不作”等语，以不舍一切有情之意，不以威力证得真实边际，故为开示不共之方便。开示一切法无所缘之思惟生起之方便者，如世尊所说：“善现，复次菩萨”等。所谓“有情之想”者，乃因于事物之显现而执著。所谓“不退转”者，以缘于味觉则可能退转故，以不退转于慈等一切善法之语，即为表诠无味觉之方便。如是，以“何以故”之疑问作引，而说“以方便善巧摄持”等语。以解脱门空性不缘之方便之义而宣说者，如世尊所说：“善现，复次菩萨摩诃萨作如是念，此等有情长久以来于法起想，行于所缘”等。所谓“安住于空性解脱门之等持”者，即以修习圆满空性解脱门之等持，而明示不缘之方便。以无相无所缘之自性，开示无相之方便之义者，如世尊所说：“善现，复次菩萨摩诃萨作如是念，此等有情长久以来于相之想”等。所谓“入于无相解脱门之等持”者，即以通达修习圆满解脱门无相之等持，而开示无相之方便。以无愿无所缘，开示无愿之方便之义者，如世尊所说：“善现，复次菩萨摩诃萨作如是念，此等有情长久以来于常起想”等。 所谓“解脱门无愿之等持”者，即以修习圆满解脱门无愿之等持而
English
By the words "not doing" and so on, it shows the uncommon means by not realizing the true limit by the power of the thought of not abandoning all sentient beings. The method of showing the method of thinking about all things without any object is: "Subhuti, again, Bodhisattva," and so on. The so-called "perception of sentient beings" is due to attachment to things. The so-called "non-regression" is because it is possible to regress by focusing on taste, so the words of non-regression from all good dharmas such as love are used to represent the means of no taste. Similarly, after receiving the doubt of "Why is that?", it is said that "it is completely grasped by skillful means" and so on. The meaning of the method of non-objectification by the door of liberation of emptiness is explained by the Buddha, "Subhuti, again, the Bodhisattva Mahasattva thinks like this: These sentient beings have been thinking about the Dharma for a long time and practice objectification." The so-called "being in samadhi of the door of liberation of emptiness" is to clearly show the method of non-objectification by perfecting the practice of samadhi of the door of liberation of emptiness. The meaning of the method of no-sign is shown by the nature of no-sign and no-objectification, such as the Buddha said: "Subhuti, again, the Bodhisattva Mahasattva thinks like this: These sentient beings have been thinking about signs for a long time." The so-called "entering into samadhi of the door of liberation of no-sign" is to show the method of no-sign by understanding the samadhi of no-sign of the door of liberation, which is the perfection of practice. The meaning of the method of no-wish is shown by no-wish and no-objectification, such as the Buddha said: "Subhuti, again, the Bodhisattva Mahasattva thinks like this: These sentient beings have been thinking of permanence for a long time." The so-called "samadhi of the door of liberation of no-wish" is to