Tibetan
སོགས་པ་སྨོས་པ་སྟེ་གལ་ཏེ་ཉིན་པར་སྤྱོད་པས་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕེལ་ན་ནི། དེའི་ཚེ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་གིས་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་སྐྱེས་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉིན་པར་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དོན་དམ་པར་སོགས་པ་འམ་ཉེ་བར་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་སེམས་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ཉམས། །དེས་ན་རྨི་དང་འབྲས་མི་ཚུགས། །ཞེས་བྱ་བས་དཔེ་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ལས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྨྲས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་པར་བྱས་པའམ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ ཉེ་བར་བཅོམ་པས་ཨ་ལ་ལ་བསད་དོ། །ལེགས་པར་བསད་དོ། །ཤིན་ཏུ་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པས་ངས་བསད་དོ་ཞེས་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་མེད་པར་འཇིག་པ་ཡིན་པ་དང༌། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང༌། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་སུས་ཀྱང་སུ་ཡང་བསད་པ་མེད་ལ། སུས་ཀྱང་སུའི་ནོར་བླངས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁས་བླངས་པ་ན་རྒྱུན་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་ལས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པར་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྲོག་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན། རྨི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསགས་པ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ། ཨ་ལ་ལ་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྒྱས་པས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ན། ཕྱིའི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ། །དེ་བས་ན་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ། དགེ་བལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འོན་ཀྱང་གཉིད་ནི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བླ་ལྷག་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་གསལ་བ་དང་འཆོལ་བར་རྟོགས་པས་རྨི་ལམ་དུ་ནི་དམན་པ་ཡིན་ལ། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཉིད་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ཞིང་མ་ཕོག་འཆོལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འབྲས་བུ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་ཡོད་པར་མི་བརྗོད་དེ། བསླབ་པ་བྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་སྡོམ་པ་ དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསླབ་པ་བཅས་པའི་དབང་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་རྣམས་གསོས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སད་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཟད་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པ
Chinese
等等所说的是，如果白天行持般若波罗蜜多得以增长，那么，那时凭借串习的力量，在梦中也会增长，但并非如此。因为轮回和清净的诸法，都了知仅仅是显现的自性，如同梦境一般。因此，梦境和白天的自性，轮回和涅槃，对于不相违的方面和对治的行相，以及以其他方式进行分别都不能，因此梦境和白天是无分别且平等的，如是世尊所说。如同那般所说：诸法如同梦境，故不分别有寂。如是所说。如果一切法都如梦境一般，那么如同梦境的状态一样，醒来的状态中也不会有十不善等。如是所说，是具寿善现“任何所生”等等。所谓“什么”，因为是舍弃的表达，所以是无有之义。所谓“等等”的意义，是因为自己的体性接近等等。所谓“接近等等”，是因为具有产生果的能力。同样，因为如梦境一般，所以没有行为等等，因此白天也不会有善与不善的业，如是所想。真实义中没有等等或者接近等等，如是所说，是“如何世尊”等等。世俗中，因为想要业和果之间的关联。梦境心识被睡眠所扰，因此梦和果不会成立。如是所说，譬喻不会成立，如是所说，是具寿舍利子“彼，即彼补特伽罗”等等。彼业，是指梦境状态中产生的。为了阐明这一点而说，是“舍利子，如何”等等。对此，是通过行为等等而圆满，或者身体、语言和心意，接近摧毁而杀死了阿拉拉。善妙地杀死了。极其杀死了。以及，完全由自己所作而缘念，我杀死了，其意义是
English
Etc., what is said is that if the Prajnaparamita is practiced during the day and increases, then, at that time, through the power of habituation, it will also increase in dreams, but it is not like that. Because the dharmas of samsara and purification are all understood to be merely the nature of appearance, like a dream. Therefore, the nature of dreams and daytime, samsara and nirvana, cannot be distinguished in terms of contradictory aspects and antidotes, and in other ways. Therefore, dreams and daytime are non-discriminating and equal, as the Blessed One said. As it is said: Because all dharmas are like dreams, there is no distinction between existence and peace. As it is said. If all dharmas are like dreams, then just like the state of dreams, there will be no ten non-virtues etc. in the state of waking up. As it is said, it is the venerable Subhuti "any born" etc. What is called "what", because it is an expression of abandonment, so it is the meaning of non-existence. The meaning of "etc." is because one's own nature is close to etc. What is called "close to etc." is because it has the ability to produce results. Similarly, because it is like a dream, there is no action etc., so there will be no virtuous or non-virtuous actions during the day, as thought. In the ultimate sense, there is no etc. or close to etc., as it is said, it is "how the Blessed One" etc. In the conventional sense, because one wants the connection between action and result. The dream mind is disturbed by sleep, so dreams and results will not be established. As it is said, the metaphor will not be established, as it is said, it is the venerable Shariputra "he, that person" etc. That action refers to what arises in the state of dreams. To clarify this, it is said, "Shariputra, how" etc. In this regard, it is perfected through actions etc., or the body, speech and mind, approaching destruction and killing Alara. Killed well. Killed extremely. And, completely done by oneself and contemplating, I killed, the meaning is
Chinese
之差别而述说。如是，在外境实有论者看来，刹那即无因而坏灭。并且，在宗义书中也说：“业生种种世间。”因此，胜义谛中，无人杀任何众生，也无人取任何人的财物等。如果承认这些，就会产生与常行相违之事物，从而因特别执着于杀生等，而与不如理作意等相应。如同不善等一样，安立杀生等，如是，梦中所积之善与不善，在醒来之时，因“啊啦啦，我杀了”等分别念之结合等状态的显现执着增长而完全增长时，在外境实有论者看来，梦境之比喻也不成立。因此，中观宗认为，即使在未入睡的状态，对于与梦境相似之事物，因执着于与之相似等实有等，而对于未舍弃一切颠倒束缚者，安立善等。然而，睡眠乃是心识错乱之增上缘，因此，因不清晰及散乱之觉知，故于梦中则为下劣。在未入睡之状态，因远离睡眠等错乱之因，故因未受田地影响而显现散乱，因此果则为殊胜。于梦境等状态中，也认为有业与果，因此，不应说非比丘尼等有罪。如同给予学处一般，律仪
English
It should be expressed by the distinction of. Thus, in the view of those who assert that external objects are real, they are destroyed without cause in an instant. Moreover, it is said in the books of tenets: "Karma gives rise to various worlds." Therefore, in the ultimate truth, no one kills any being, and no one takes anyone's property, etc. If these are admitted, things that contradict the constant practice will arise, and because of special attachment to killing, etc., they will be associated with inappropriate attention, etc. Just as with non-virtue, etc., the establishment of killing, etc., is the same. The merit and demerit accumulated in dreams, when one wakes up, due to the manifestation of attachment to the state of combination of "Alala, I killed," etc., the attachment increases and becomes completely increased. In the view of those who assert that external objects are real, the analogy of the dream state is not established. Therefore, the Madhyamaka school believes that even in the state of not being asleep, for things that are similar to dreams, due to attachment to things such as similarity to them, etc., and for those who have not abandoned all inverted bonds, merit, etc. are established. However, sleep is the superior cause of mental confusion, so because of unclear and scattered awareness, it is inferior in dreams. In the state of not being asleep, because of being separated from the causes of confusion such as sleep, it appears scattered because it is not affected by the field, so the result is superior. In the state of dreams, etc., it is also believed that there is karma and result, so it should not be said that non-bhikshunis, etc., are guilty. Like giving training, discipline
Tibetan
ར་མཛད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་མཛད་པའོ། །དེའི་ཡང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་མཛད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་བསགས་པས་ན་སོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉེ་བར་སོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་ལས་ཉེ་བར་སོགས་པ་ལ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ་སེམས་པའོ། །གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངའི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞག་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་གཞུང་གཟུགས་པའི་དོན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །རྟོག་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་སྤངས་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པར་གཞན་དག་གི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་སེམས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཇུག་ཅེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་བ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དམིགས་ པ་མེད་པར་ལས་དང་སེམས་པ་མི་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ། དེ་དང་དེ་མིན་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་དེ་མིན་དངོས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བློ་ལ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ལ། བློ་ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་དམིགས་བས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་བློ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲ
Chinese
所謂「作意」是指將「我的輪迴之蘊已盡」等等作為認識。所謂「彼之業」是指捨棄煩惱的作意之事業。因為自己之體性親近積累等等，以及因為有能力產生果，所以會親近等等。而且，從此業親近等等有果的差別，因此如來就會變成不圓滿，這是思考。為了所化眾生的利益，如來安立「我的生已盡」等等的分别念，但並非真實。說「並非如此」是指並非那樣。為了此本身作為論典的意義，提出「為何如此」的疑問後，說如來是遠離一切思維和分别念的等等。思維是指色等等自相和共相之體性，是無分别念的，以及成為具有分别念之對境。對它們生起分别念，就是緣於它們。遠離它們是指通達不分别之法性，因此是「斷除」之異名。如果沒有對對境親近緣念，為何其他的心之業和心識不會生起呢？具壽舍利子！如是沒有對境等等。這是緣起之法性之法性，因為沒有對境，業和心識不會生起，這是法性，因此唯有具有對境才會生起。為了闡明這些，所以說具壽舍利子！如是沒有對境等等。其中，「彼與非彼自性者，彼彼非彼事物生。」以這種方式，有些心識緣於一切煩惱，因此完全執取一切煩惱。有些心識緣於完全清淨，因此完全執取完全清淨。所謂「心識」，有些人說是指「智慧」。另一些人說：心識是意的業，因為說過，是業本身的類別。
English
The term "making an effort" refers to regarding "my aggregates of samsara are exhausted" etc. as perception. The term "its action" refers to the activity of mental engagement that abandons afflictions. Because one's own nature is closely accumulated, etc., and because it has the ability to produce results, it will become close, etc. Moreover, from this action being close, etc., there is a difference in results, therefore the Tathagata would become incomplete, this is thinking. For the benefit of the beings to be tamed, the Tathagata establishes the conceptual thoughts of "my birth is exhausted," etc., but it is not true. Saying "it is not so" means it is not like that. For the sake of this itself being the meaning of the treatise, after raising the question "why is it so?", it is said that the Tathagata is free from all thoughts and conceptualizations, etc. Thought refers to the nature of self-characteristics and general characteristics such as form, which is without conceptualization, and which has become the object of conceptualization. Conceptualization towards them is to focus on them. Being free from them is a synonym for "abandonment" because of understanding the nature of non-conceptualization. If there is no close focus on the object, why do the actions of other minds and consciousness not arise? Shariputra, endowed with life! Thus, there is no object, etc. This is the nature of the Dharma of dependent origination, because without an object, action and consciousness do not arise, this is the nature of Dharma, therefore it only arises with an object. In order to clarify these, it is said, Shariputra, endowed with life! Thus, there is no object, etc. Among them, "That and not that are of the nature, that and that are not born from material causes." In this way, some minds focus on all afflictions, therefore they completely grasp all afflictions. Some minds focus on complete purification, therefore they completely grasp complete purification. The term "consciousness," some say, refers to "wisdom." Others say: Consciousness is the action of the mind, because it has been said, it is the category of action itself.