Tibetan
ན་པར་འདུས་བྱས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་དང་ཕྱི་དང་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ངོ༌། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆེན་པོ་དང་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་གསོག་ཉིད་དོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དང་མཐའ་ལས་འདས་པ་དང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གསོབ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ནི་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་ནི་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པ་དང་ཚོགས་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་སྟོན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ལ་གྲངས་དང་ གཞལ་དུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པས་བསྡུས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལའོ། །ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་དོ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་དབྱེ་བ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་ཞུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཅི་ཞིག་ལགས་ཏེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱེ་བྲག་ཅི་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལགས་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ཚད་མ་མི་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གཞལ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཡུལ་གང་ལ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་མི་འཇུག་པ་དེ་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་ཚད་མ་མེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདིས་ནི་འདུས་བྱས་པ་ཉིད་དང་ཁྱད་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ
Chinese
因为显现的造作是颠倒产生的，所以内外和内外皆显现为空性。空性和大和胜义空性是空性之力的积聚。有为和无为及超越边际和无始无终，以及不可舍弃是空性的补充。自性空性等九种相是无有实义。其他显现为空性等等四句，说是铠甲和进入及集合和决定产生的修法按照顺序结合。细微的分别念之细微的显示是，善现，复次菩萨等等所说，如何如何是内空性等等任何相。菩萨摩诃萨是之后以数量和可测量等等所知所摄持是其余。如此一切法是如幻术。大道的大的意义是善现，复次菩萨摩诃萨等等所说，远离一切分别念的种子，产生无量无数的福德，无量是此亦抛弃了无量之义。询问什么是意义的差别是世尊，不可测量等等所祈请。有什么差别是近似的表示是什么，总相是什么之义。有什么差别是自性的相是什么，自相是什么之义。总相的意义是善现，不可测量等等所说。对于什么不适用量，是对于成为现量之境和不能以比量衡量，所以对于福德之境什么。现量和比量不适用的量，那是不可测量，是无量。有些人说是此是了知了有为和差别的体悟。
English
Because the manifested conditioned is produced from reversal, therefore, inner and outer and both inner and outer appear only as emptiness. Emptiness and great and ultimate emptiness are the accumulation of the power of emptiness. Conditioned and unconditioned and beyond limits and without beginning and end, and what cannot be abandoned is the supplement of emptiness. Self-nature emptiness and so on, the nine aspects are without essence. Others appear only as emptiness, and so on, the four sentences are said to be combined in order with the armor and entering and gathering and definite arising practices. The subtle manifestation of subtle discrimination is, Subhuti, again, Bodhisattva, and so on, is what was said. How, how is any aspect such as inner emptiness and so on. Bodhisattva Mahasattva is afterwards what is gathered by understanding such as number and measurable and so on is the remainder. Thus, all dharmas are like illusion. The great meaning of the great path is Subhuti, again, Bodhisattva Mahasattva, and so on, is what was said. Separated from all seeds of discrimination, immeasurable and countless merits are produced. Immeasurable is this also abandons the meaning of immeasurable. Asking what is the difference in meaning is, Bhagavan, immeasurable and so on, is what was requested. What is the difference is what is the approximate representation, what is the general characteristic. What is the difference is what is the characteristic of self-nature, what is the self-characteristic. The meaning of the general characteristic is Subhuti, immeasurable and so on, is what was said. For what is measurement not applicable, is for what becomes the object of direct perception and cannot be measured by inference, therefore, for what object of merit. The measurement that is not applicable to direct perception and inference, that is immeasurable, is immeasurable. Some say that this is the realization of the conditioned and the difference.
Tibetan
། །གང་བགྲང་བས་ཟད་པར་མི་ནུས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དེ་ལ་གྲངས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གྲངས་ཀྱིས་མཐར་གཏུགས་པར་མི་ནུས་པ་དེ་ནི་གྲངས་མེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདིས་ནི་དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །རང་གི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་གཟུགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་ཚིག་རྗེས་སུ་བརྗོད་པར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ གང་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་བཟླས་ནས་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་གཉེན་པོ་དག་གིས་དབྱེ་བས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སོགས་པ་དགུ་ལ་འམ། ཐབས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པས་དགུ་དག་ཏུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་དགུ་པོ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྣམ་པས་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་རེ་རེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་འབྲས་བུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཐ་དད་པ་ཅན་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གྲངས་མེད་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་ཚད་མེད་པ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རྣམ་པ་མང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་ནི་རབ་འབྱོར་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དགུ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཞེས
Chinese
。凡是计算也无法穷尽的，是指福德没有数量，所以无法用数字来穷尽，那就是无数。有些人说，这应理解为是了解它的平等性。自身体性的意义是，世尊所说的“凡是色”等等。凡是，因为是句子的连接词，所以是“凡从”的同义词。不可衡量，是指无数等等的近似表达。种类，是指详细区分。因为善说，所以复述其词，是“善现，这是怎么说的”等等。 像这样复述并开示，是世尊所说的“善现，以何种种类”等等。凡是，是指法界自性的本体性。即使究竟是空性的体性，但由于分别念和对治的区分，没有不能胜任的，以及殊胜禅定等等的九种，或者以大方便等等的力量，按照顺序，从欲界等等的九种中，如前所说的九种相续不断地生起，应知这是修道。如是说：“因为它是相续不断的，小、中、大等，以小之小等的区分，认为有九种相。”这是佛所说的。在每一种情况下，陈述果，因为宣说产生不同意义的福德之果，无数、不可衡量、无量，所以因的差别难道不是很多吗？怎么说是修道有九种呢？怀着这样的想法，请问世尊“不可衡量”等等。回答是，世尊说“善现，不可衡量”等等，修道的种类是解脱门三种的自性，这是同义词。因为是最好的究竟，所以理解为是第九种的别名。世尊，什么
English
That which cannot be exhausted by counting means that merit does not have a number, so it cannot be exhausted by numbers, that is, immeasurable. Some say that this should be understood as realizing its equality. The meaning of one's own nature is what the Blessed One said, "Whatever is form," and so on. "Whatever" is a synonym for "from whatever" because it is a conjunction in the sentence. "Immeasurable" is an approximate expression of immeasurable, and so on. "Categories" means detailed distinctions. Because of the well-spoken words, repeating them is "Subhuti, how is it said," and so on. Thus, repeating and revealing it is what the Blessed One said, "Subhuti, by what categories," and so on. "Whatever" refers to the very nature of the essence of reality. Even if it is ultimately the nature of emptiness, because of the distinctions of conceptualization and antidotes, there is no inability, and the nine kinds of special meditative states, etc., or by the power of great skillful means, etc., in order, from the nine kinds of the desire realm, etc., the nine aspects that have been described before arise continuously, it should be known that this is the path of cultivation. As it is said, "Because it is continuous, small, medium, and large, etc., by the distinctions of small of small, etc., it is considered to have nine aspects." This is what the Buddha said. In each case, stating the result, because it is said that the result of merit with different meanings is produced, immeasurable, immeasurable, and limitless, then isn't the difference in cause also many? How is it said that there are nine kinds of cultivation paths? With this thought, the Blessed One is asked, "Immeasurable," and so on. The answer is that the Blessed One said, "Subhuti, immeasurable," and so on, the kinds of cultivation paths are the nature of the three doors of liberation, this is a synonym. Because it is the ultimate of the best, it is understood to be the epithet of the ninth kind. Blessed One, what
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གཞན་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་མ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚིག་གི་ལན་འདེབས་པར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ རིགས་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ནས། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་ཟད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་གི་སྒྲས་ནི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གྲངས་མེད་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ནི་ལྡོག་པ་ལ་ལྟོས་ནས། ཉེ་བར་བསྐྱེད་པའི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དོན་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བར་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྟན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་འདིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་སྐྱིད་བས་ན་བསྟན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གྲངས་མེད་ལ་སོགས་བསྟན་པ་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་དུ་བཟོད་མ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐུགས་བརྩེ་བས། །རྒྱུ་མཐུན་དེ་དག་ཐུབ་པ་བཞེད།། ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུ་
Chinese
是祈请做等等。以“其他法”来说，是指第一种等所有其他法的词语不是最高吗？这是要说的。对于那个词的回答，是世尊说“善现，你是怎么想的”等等。以“一切法”来说，是指第一种等相。以“是空性”来说，是因为一切 道理相同，所以如来宣说了所有这些相是解脱之门三者的自性。显示了一切相是空性的最高词语之后，宣说名称的意义是“善现，什么是空性，那也是不尽的”等等。空性是什么，那也是不可测量的，以“也”这个词来说，是指无数等等。因为在显示无数和不可测量等等的词语中所说的自性，是依赖于相违，对于近生的各种自性，在一个意义上完全结合，因此如来宣说了在胜义中如所说的那样，具有特征的修道之路是不能做成不同的，就是“善现，因此”等等。以“这些”来说，是指无数等等。显示了以所缘的大悲的自性，成为法界之因的相同之处的法的自性，如在世俗中所说的那样显示，是为了显示对于孩童之辈产生大果，如来是这样想的，就是“善现，那些是显说”等等，以“那些”来说，是指无数等等。以“宣说证得教法”来说，因为以这个教法来证得和安乐，所以证得教法是法身，在言说的世俗中是这样宣说的，这样来组合词语。也如是说：无数等所显示的教法，在胜义中是不能容忍的，在世俗中是以慈悲，如来是认可那些相同之因的。这样宣说了。如来的大悲之因
English
It is a prayer to do and so on. By "other dharmas," it means, isn't the word of all other dharmas, such as the first, the highest? This is what is to be said. For the answer to that word, the Blessed One said, "Subhuti, what do you think?" and so on. By "all dharmas," it means the aspects such as the first. By "is emptiness," it is because all reasoning is the same, so the Tathagata proclaimed that all these aspects are the nature of the three doors of liberation. After showing that all aspects are the highest word of emptiness, the meaning of the names is declared as "Subhuti, what is emptiness, that is also inexhaustible," and so on. What is emptiness, that is also immeasurable, by the word "also," it refers to countless and so on. Because the nature spoken of in the words that show countless and immeasurable and so on, is dependent on contradiction, for the various natures of the near-born, completely combined in one meaning, therefore the Tathagata proclaimed that in the ultimate truth, as it is said, the path of meditation with characteristics cannot be made different, that is, "Subhuti, therefore," and so on. By "these," it refers to countless and so on. Showing the nature of the Dharma, which is the same cause of the Dharmadhatu, with the nature of the great compassion of the object of focus, showing as it is said in the conventional, is to show that great fruit arises for the childish beings, the Tathagata thinks so, that is, "Subhuti, those are explicit sayings," and so on, by "those," it refers to countless and so on. By "proclaiming the attainment of the Dharma," because this Dharma is attained and is blissful, therefore the attainment of the Dharma is the Dharmakaya, it is proclaimed in the conventional of speech, thus combining the words. It is also said: The Dharmas shown by countless and so on, are intolerable in the ultimate truth, in the conventional, with compassion, the Tathagata approves of those same causes. Thus it was proclaimed. The cause of the Tathagata's great compassion