Tibetan
་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཅུ་དྲུག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སྦྱིན་མཆོག་ཏུ་ཕལ་དུ་བྱུང་བ་འགའ་ཞིག་ལ་མིང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐུབ་པར་དཀའ་ཞིང་འདའ་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་དང་བསྙེན་པར་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་སྦྱར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོག་གི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོམས་ཀྱི་སྦབ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུད་མེད་དག་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་རིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིགས་སོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཟས་ཟིན་པའི་ཚེ་བཏུས་པའི་བིང་གར་ཛ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩིའོ། །སྔགས་ཀྱི་རིགས་དང་རྩི་ཉིད་ནི་རིག་པའོ། །སྨན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིགས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །རྩི་ནི་རྫས་མང་པོ་བསྡུས་པ་ལས་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རིག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའིའོ། །སྨན་ནི་ཡན་ལག་གཅིག་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིགས་ནི་ལྷ་ཕོ་དང་འབྲེལ་པའོ། །རྩི་ནི་ནད་སྐྱེས་པ་གསོ་བར་བྱེད་པའོ། །རིག་པ་ལྷ་མོ་དང་འབྲེལ་བའོ། །སྨན་ནི་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བའི་ནད་སེལ་ བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །རྩོད་པ་དང་རྒོལ་བར་སྨྲ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་འཐབ་རྩོད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེས་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པས་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་ནི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་སྨོས་པས། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དག་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་སྔོན་དང
Chinese
若。另一些人说，“圣者”等十六个词，是获得见道之十六刹那，并按顺序对应。圣者是因其生活用具完全清净。对集起进行随知，如经中所说“善现，再者”。“金刚手药叉”是指某些化现为普通药叉之尊的名号。由于身语意无法被压制，因此按顺序对应于难以征服、无法超越和难以亲近等词语。经中所说“将成为人中之狮子”，是因为沉溺于（女性）阴道之中。关于“控制女性的明咒之类”等，有些人说，如圣救度母等的明咒形式是明咒之类。月亮和太阳被罗睺星遮蔽时收集的宾嘎惹等是药。明咒之类和药本身是知识。以药物等词语涵盖了明咒等。另一些人说，明咒之类是出世间的，药是收集多种物质混合的性质，知识是世间的，药物是指单一成分。有些人认为，明咒之类与男神有关，药是治疗新生的疾病，知识与女神有关，药物是消除突发疾病之意。经中所说“不会成为争论和辩论的姿态”，是因为没有身语的争斗。由于安住于空性，通过分别遮止对蕴、处、界的结合和随结合的住处，而对灭谛获得法智忍，如经中所说“善现，再者”。圣解脱部派提到结合和随结合，因此痛苦和集谛的真谛，以及灭谛和道谛，按顺序对应于先前的结合和随结合。
English
Ro. Others say that the sixteen words such as "noble person" are associated with obtaining the sixteen moments of the path of seeing and in sequence. A noble person is so because his living utensils are completely pure. To understand the origin is what is said, such as "Subhuti, furthermore." "Vajrapani Yaksha" refers to the name of some Yaksha who appeared as an ordinary one. Because body, speech, and mind cannot be suppressed, they are associated with the words difficult to conquer, impossible to overcome, and difficult to approach, in that order. The saying "will become a lion among men" is because of being submerged in the vagina. Regarding "the kinds of mantras for controlling women," some say that the forms of mantras such as Arya Tara are the kinds of mantras. Bingara, etc., collected when the moon and sun are eclipsed by Rahu, are medicine. The kinds of mantras and medicine themselves are knowledge. The word medicine, etc., includes mantras, etc. Others say that the kinds of mantras are transcendental. Medicine is the nature of combining many substances. Knowledge is mundane. Medicine refers to a single ingredient. Some think that the kinds of mantras are related to male deities, medicine is for curing newly arisen diseases, knowledge is related to female deities, and medicine means eliminating sudden illnesses. The saying "will not become a state of arguing and debating" is because there is no fighting of body and speech. Because of abiding in emptiness, by separately preventing the combination and subsequent combination of the aggregates, sources, and elements, one obtains the forbearance of knowledge of dharma on cessation, as it is said, "Subhuti, furthermore." The Arya Vimoksha sect mentions combination and subsequent combination, therefore the truths of suffering and origin, and the truths of cessation and path, correspond in order to the previous combination and subsequent combination.