Tibetan
་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །རྟགས་ནི་རང་ལ་གནས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་སོ། །མཚན་མ་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མཁོ་བར་གཏོགས་པའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ་བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང་མཆི་མ་འཛག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟགས་ནི་ངག་གི་ཁྱད་པར་ཏེ་དགའ་བས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཉན་པ་དང་འཛིན་པ་དང་ཀློག་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཚིག་འདི་དག་ནི་སྔ་མ་སྔ་མའི་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལགས་པར་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་མ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་བཏབ་པ་ནི་རབ་འབྱོར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་ངེས་པར་བྱ་བ་ ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཡིན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བདེན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་བསམ་པ་དང་མཉན་པའི་དུས་སུ་མོས་པར་བྱེད་ཅིང་ཁོད་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་འཛིན་པར་མི་སྟོན་པ་ཅི་ཐོད་ཐོད་སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་སྟེ་དོན་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ན། ཕ་རོལ་གྱི་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པའི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟའོ། །གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་སྐྱེ་བར། །རྗེས་སུ་དཔོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དོན་གཞན་ཉིད་ལ་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པ
Chinese
安住于手掌中，是不退转的体性。如是说。因为是真如的自性，暂时显示从色等中退转，是世尊“不退转菩萨摩诃萨”等祈请。其中，相是包含在对治品中的那些。征相是安住于自身的标志。标志是属于可供受用的。或者，相是身体喜悦的差别，如汗毛竖立和流泪等。征相是语言的差别，如喜悦地祈祷等。标志是修习的差别，如听闻、受持、读诵和供养等。或者，这些词语是前前之说的解释。世尊，我如何才能知晓是不退转菩萨摩诃萨呢？这询问了不混杂的证悟之相。回答是，善现，各个有情之地是什么等等。真如之地，意思是说，因为一切地如幻，所以说“真如，这些一切是”等等。无分别，是无分别，这是应以理和教证确定的，因为不可能以其他方式进行，所以按顺序组合。在那之中，是指从轮涅的坛城中。这是真如，意思是说，仅仅从色等中退转，这才是真如。如彼真实，其他是愚痴，如此思维和听闻时，生起信心并融入其中，不显示执着事物，不随意胡说八道，仅仅善妙地显示如幻之义，因此说有意义之语，而不是无意义之语。精进于修习法性时，不观察他人已做和未做之事。应受持，意思是：从因集合产生果，凡是随之推测的，因为不依赖于其他意义，那就是自性。
English
Dwelling in the palm of the hand is the characteristic of non-retrogression. Thus it is said. Because it is the nature of Suchness, temporarily showing turning away from form etc., is the request to the Blessed One, "Non-retrogressing Bodhisattva Mahasattva" etc. Among them, the aspects are those included in the side of the antidote. The signs are the marks that dwell in oneself. The marks belong to what is needed for enjoyment. Alternatively, the aspects are the distinctions of bodily joy, such as goosebumps and tears. The signs are the distinctions of speech, such as joyful prayers. The marks are the distinctions of practice, such as listening, holding, reading, and offering. Alternatively, these words are explanations of the preceding ones. Blessed One, how shall I know that I am a non-retrogressing Bodhisattva Mahasattva? This asks for the sign of realization without confusion. The answer is, Subhuti, whatever is the ground of individual beings, etc. The ground of Suchness means that since all grounds are like illusions, it is said, "Suchness, all these are," etc. Non-conceptual, is non-conceptual, which should be determined by reason and scripture, because it is impossible to do otherwise, so combine in order. From that, it means from the mandala of samsara and nirvana. This is Suchness, meaning that only by turning away from form etc., this is Suchness. It is true as it is, the other is delusion, so thinking and listening, generate faith and merge into it, not showing attachment to things, not speaking nonsense arbitrarily, only excellently showing the meaning of illusion, therefore speak meaningful words, not meaningless words. When striving to cultivate the nature of Dharma, do not look at what others have done or not done. Should be held, meaning: From the collection of causes arises the effect, whatever is inferred from it, because it does not depend on other meanings, that is the nature.
Tibetan
ར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ལུང་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་སྟོན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་བ་ཡིན་ནོ། །ངོར་མི་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་བསམ་པས་མགུ་བར་བྱེད་པས་གདོང་དུ་མི་ལྟ་བའོ། །ལྷ་གཞན་ལ་མི་རྟེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱབས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བདག་གིར་མི་བྱེད་པའོ། །སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཟད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངན་སོང་དུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཐོས་པ་དང་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་བཟུང་ངོ༌། །བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཀག་བར་གསུངས་པས་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང་གླེན་པ་དང་ལྐུགས་པའི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གྱིས་གོ་བར་བྱའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་དང་གཞན་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་ནི་རང་ འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཚེ་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནི་རྐུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་གྱི་རྫས་གནས་ལས་སྤོ་བའོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ནི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་ལ་མངོན་པར་བགྲོད་པའོ། །འབྲུའི་ཆང་དང་བཅོས་པའི་ཆང་བག་མེད་པའི་གནས་ནི། ལ་ལ་ཤིང་ཤུན་བུ་རམ་བཅས། །གཞན་དག་སྦྲང་རྩི་ལས་བྱས་པ། །ཕྱིར་བཏགས་ཕབས་ཆུར་སྦྱར་བ་གསུམ། །མཁས་པས་ཆང་དུ་ཤེས་བར་བྱ། །བུ་རམ་སྐྱུ་རུ་ད་ཏ་ཀི། །ཆུར་སྦྱར་བཅོས་ཆང་ཡིན་ཤེས་བྱ། །ཟོས་དང་འཐུངས་པས་མྱོས་གྱུར་གང༌། །དེ་ནི་མྱོས་གྱུར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་དཀར་པོའི་ཆོས། །ཀུན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཕྱིར། །བག་མེད་གནས་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །ཞར་ལས་ཀྱང་ནི་འོངས་པ་ཡིན། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་ཡང་དག་བ་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བའི་ཚིག་གོ །ཕྲ་མ་ཟེར་བ་ནི་གཞན་འབྱེད་པའི་ཚིག་གོ །ཚིག་རྩུབ་པོ་ནི་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པའོ། །ཚིག་འཁྱལ་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
如是宣说。以名为“如是宣说”之圣教，以随念而定当受持。为了显示了知后获得信心而断除怀疑，宣说了“善现，复次”等语。所谓“不视于颜面”，是指以了知应知之如是性等，以有为之念而满足，故不视于颜面。所谓“不依于他神”，是指不以救护等自性作为自己的。以祈愿成就而八无暇圆满，宣说了“善现，又”等语。所谓“不生于恶趣”，是指不转生于地狱、饿鬼和旁生，这是直接宣说的。这是略作譬喻，因此也应包括不转生于邪见之处、听不见佛语之处以及边地。所谓“亦不摄受女人之物”，是指由于宣说了遮止女人之物，因此应理解为不会转生成根不具足者、愚笨者和喑哑者。又，以“又”字表示不会转生于长寿天等处。以具足悲心而将自己和他人与善法结合之义，宣说了“善现，复次”等语。其中，杀生是指使他人寿命耗尽。不予而取是指以盗窃的方式将他人的财物从其所在地移走。欲邪行是指对非女等肢体等进行染污。谷酒和调制酒是放逸之处：有些是用树皮和红糖制成的，有些是用蜂蜜制成的，还有三种是用酒糟和水混合制成的，智者应知为酒。红糖、余甘子、达塔基与水混合，应知是调制酒。无论吃或喝了什么而醉酒，那都称为醉酒。这三种是白法的违品，因此被称为放逸之处，也是从（恶）行中产生的。妄语是指说不真实的话语。离间语是指使他人分离的话语。粗恶语是指说不悦耳的话语。绮语是指一切烦恼。
English
Thus it is declared. By the very scripture called "Thus it is declared," it should be taken as certain by subsequent inference. To show that doubt is exhausted by gaining faith after knowing, it is said, "Subhuti, furthermore," and so on. "Not looking at the face" means not looking at the face because one is satisfied with the thought of existence, such as fully knowing the suchness that should be known. "Not relying on other gods" means not making the nature of refuge, etc., one's own. With the accomplishment of aspiration, the eight unfree states are exhausted, and it is said, "Subhuti, again," and so on. "Not being born in the lower realms" means not being reborn in hells, hungry ghosts, and animals, which is explicitly stated. This is a close example, so it should also include not being reborn in places of wrong views, places where the Buddha's teachings are not heard, and border regions. "Also, not taking the substance of women" means that since the substance of women is said to be prohibited, it should be understood that one will not be transformed into a being with incomplete faculties, a fool, or a mute. Furthermore, the word "again" indicates the final word that one will not be reborn in long-life gods, etc. The meaning of combining oneself and others with virtuous Dharma by having compassion is expressed by saying, "Subhuti, furthermore," and so on. Among them, killing is causing the life of another to end. Taking what is not given is moving another's property from its place in a stealing manner. Sexual misconduct is going forth manifestly to non-female limbs, etc. Grain alcohol and adulterated alcohol are places of heedlessness: some are made with tree bark and brown sugar, others are made from honey, and three are made by mixing residue and water; the wise should know them as alcohol. Brown sugar, emblic myrobalan, and Dhataki mixed with water should be known as adulterated alcohol. Whatever is eaten or drunk that causes intoxication is called intoxication. These three are the opponents of white Dharma, therefore they are called places of heedlessness, and they also come from actions. Lying is the word of speaking what is not true. Slander is the word of separating others. Harsh speech is speaking what is unpleasant. Idle talk is all afflictions.