Tibetan
ཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བྲལ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ཉིད་དང་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་ཞེས་འདོད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་སླ་བ་ཉིད་བཀག་པ་ན། གལ་ཏེ་དོན་དམ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཞིག་སྟེ་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་གང་གིས་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ན་གང་ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ལྡོག་གོ་ཞེས་ འདོད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རང་གི་ཁས་བླངས་བ་དང་ཡང་འགལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ་སེམས་གཅིག་བུ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སས་བསྡུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡིན་པར་མི་འཐད་པས་ན། དེའི་ཐེག་པ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ་གསུམ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་ན་ནི་རིགས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཁས་བླངས་བ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་ཀ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་མེད་པར་རྒོལ་བ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པར་ཁས་མི་ལེན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་ཚིག་གི་ས་ལན་འདེབས་སུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ན་
Chinese
弱者认为，由于知识和所知事物的自性与真如相分离，因此依次成为真实和存在。如果阻止了依赖世俗谛而容易产生，如果那时为了证实胜义谛，那么就说没有接近当下所需的必要，这就是所谓的“法的规律”等等。哪一种法的规律的形式，即以哪一种形式宣说诸法不生，那样的话，什么也不会返回，然而在世俗中则会返回，他们这样认为。如果说在世俗中也不存在，那么，不仅与现量等相违，而且也与自己的承诺相违，为了显示这一点，说了“凡是具寿善现”等等。所谓“安立不会存在”，是指当宣说一切法不生时，具有菩提自性的菩萨，即唯一的心本身是应当行走的乘，因此是菩萨乘，被如来地所摄持，即是佛陀乘本身，因此，在因位时，不应许是声闻乘等三种，因此，那三种乘的菩萨们的安立将会不存在，而这三种是什么呢？如果这些是如来所说的，那么如具寿善现所显示的那样，三种姓的安立就不会存在，只会成为一个乘，这样想来，就与承诺相违背。如果一切法不生，但由于存在菩提，因此承诺存在任何菩萨。如何说三个菩萨都不会存在安立呢？这就是说了“具寿舍利子，什么也”等等，即凡是以三乘的补特伽罗不存在而反驳者，具寿常住善现，难道不承认存在一个菩萨吗？这是总结语。即使已经知道，但为了将那些话作为回答的基础，因此说了这些。
English
The weaklings think that because the nature of knowledge and knowable things is separate from suchness, it is in order true and existent. If the easy arising dependent on the conventional truth is prevented, if at that time to prove the ultimate truth, then it is said that there is no need to approach what is needed at the moment, this is what is called "the law of Dharma" and so on. What kind of form of the law of Dharma, that is, in what form is it declared that all dharmas are unborn, in that case, nothing will return, but in the conventional it will return, they think so. If it is said that it does not exist even in the conventional, then, not only is it contrary to direct perception and so on, but also contrary to one's own commitment, in order to show this, it is said "Whatever has life, Subhuti" and so on. The so-called "establishment will not exist" means that when it is declared that all dharmas are unborn, the bodhisattva who has the nature of enlightenment, that is, the only mind itself is the vehicle to be walked, therefore it is the bodhisattva vehicle, held by the Tathagata ground, that is the Buddha vehicle itself, therefore, in the causal stage, it should not be allowed to be the three of the Hearer vehicle and so on, therefore, the establishment of the bodhisattvas of those three vehicles will not exist, and what are these three? If these are what the Tathagata said, then as shown by the venerable Subhuti, the establishment of the three lineages will not exist, it will only become one vehicle, thinking like this, it is contrary to the commitment. If all dharmas are unborn, but because there is enlightenment, therefore it is promised that there is any bodhisattva. How can it be said that all three bodhisattvas will not exist establishment? This is what is said "Venerable Shariputra, nothing also" and so on, that is, whoever refutes that the person of the three vehicles does not exist, the venerable Sthavira Subhuti, does he not admit that there is a bodhisattva? This is the concluding remark. Even if it is already known, but in order to put those words as the basis for the answer, therefore these are said.
Tibetan
ཇི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་ན་ནི་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། རེ་ཞིག་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་དྲི་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཡང་ཅི་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ བ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་དྲིས་པས་ལན་འདེབས་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རོ། །དག་ནི་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཅིག་ཏུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཡང་ངོ༌། །རིགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་བ་ཡང་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དཀྱུས་མའི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བརྗོད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྐུན་རྫོབ་ཏུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བར་ཁྱེད་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྩོད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་ཞར་ལ་འོངས་པའི་དོན་ཉིད་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ནའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་
Chinese
如具寿善现所说，这三者的安立便不会存在，而会成为唯一的乘。暂时要问具寿善现。说了“善现，你怎么样”等语。再次提问后回答说：“具寿舍利子，什么”等语。所谓“如是性之如是性”，即无生亦是如是性，并非存在。为了辨别“那不是”，说了“如是性也”等语。所谓“三种”，是指声闻乘等。由于是断除的果实，所以说“那会成为唯一的对境”，说了“具寿舍利子”等语。“唯一也”是指大乘自性的相。因为道理相同，所以说“那不是”。为了遣除所依，说了“具寿舍利子，你怎么样”等语。“那不是”的意义已经说过了。归纳总结要说的意义，说了“具寿舍利子，如是”等语。所谓“为什么这样想”，是因为瑜伽行者虚假地拥有无上菩提，以其力量，胜义中菩萨的存在本身并非如此，因此你们为什么这样想，认为这是声闻乘者呢？然而不应生起那样的心。将争论从一个传递到另一个，顺便带来的意义与解脱之分相符的证悟结合起来，说了“舍利子，如是菩萨摩诃萨”等语。所谓“善于分别者”，是指在确定领悟时。所谓“于彼无差别”，是因为不观察菩萨三者的差别。所谓“无有差别”，是指那
English
As taught by the venerable Subhuti, the establishment of these three will not exist, but will become the only vehicle. For the time being, the venerable Subhuti should be asked. It was said, "Subhuti, what about you?" etc. After asking again, he replied, "Venerable Shariputra, what?" etc. The so-called "suchness of suchness" means that unborn is also suchness, not that it exists. In order to distinguish "that is not," it was said, "suchness also," etc. The so-called "three kinds" refers to the Hearer Vehicle, etc. Because it is the fruit of cutting off, it is said, "that will become the only object," and it was said, "Venerable Shariputra," etc. "Only also" refers to the aspect of the nature of the Great Vehicle. Because the reasoning is the same, it is said, "that is not." In order to eliminate the support, it was said, "Venerable Shariputra, what about you?" etc. The meaning of "that is not" has already been explained. Summarizing the meaning to be said, it was said, "Venerable Shariputra, thus," etc. The so-called "why do you think like this" is because the yogi falsely possesses unsurpassed Bodhi, and by its power, the existence of the Bodhisattva in the ultimate sense is not like this, so why do you think like this, thinking that this is a Hearer Vehicle practitioner? However, such a mind should not be generated. Connecting the argument from one to another, the meaning brought along the way is combined with the realization that is in accordance with the division of liberation, and it was said, "Shariputra, thus Bodhisattva Mahasattva," etc. The so-called "those who are good at distinguishing" refers to when definitely understanding. The so-called "no difference in that" is because the difference between the three Bodhisattvas is not observed. The so-called "no difference" refers to that