Tibetan
བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དེ་ལ་སྟེ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལ་སློབ་པ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ ཉིད་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་རྟོགས་པས་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་བཤད་པའི་ཆོས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་དང་མི་འགལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དེ་དག་ལུང་འབོགས་པར་བྱེད་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་བ་ལུང་གི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བའོ། །ལུང་འབོགས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། སྨྲ་བ་དང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡང་བཟུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པར་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་པས་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡང། རང་གི་རྟོགས་པ་དང་མི་འགལ་བར་སྟོན་པར་མི་ནུས་ན། མ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དོགས། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རང་གི་རྟོགས་པའི་རྗེས་འབྲང་བས། །ཇི་ཙམ་ཞིག་ནི་དཔག་པར་ནུས། །ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་བ། །དེ་བཤད་པར་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དཔགས་ནས་བསྟན་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞར་ལ་འོངས་པ་རྫོགས་ནས། ད་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སློབ་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ན། བསམ་གཏན་ལ་ཐོབ་མངོན་པར་ཤེས། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ། །མཆོད་པའི་ཕྱིར་དང་མཉན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་དཔག་མེད་ལ། །བསྐལ་དཔག་མེད་གྱུར་བསྙེན་བཀུར་བྱས། །དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་ལས་རུང་མཆོག་ཏུ་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ ནས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར
Chinese
当学习那应当说的事物，即已经存在的事物时，通过获得见道，使证悟的法性得以显现。通过证悟修道，使其得以把握。所有以证悟之义为境的所说之法，如经部等，都与证悟的法性不相违背，因为它们是为了显示不相违背。因此，那些声闻众所受持的经部等，凡是属于教法的，都与证悟的法性不相违背。教法的受持的就近显示，是就近的表示，也包括了言说和显示，因为这是应时之需。这与如来所说的法是同因，这是经过仔细观察后，所显示的士夫作用的自性。相似的出现是同因，是随顺的果。这显示了这样一件事：如果不能以恒常等持的善巧方便，来显示证悟之义的境，使其不与自己的证悟相违背，那么对于未证悟之义的境，又何必多说呢？因此，应当认为这是佛陀的神力。就像这样：以随顺自己的证悟，能衡量多少呢？方便生起，那原因是隐蔽的，那说是困难的。以这种方式来衡量，也不能显示啊。顺便而来的已经结束。现在，像这样，菩提心等最初的生起，如其时机，精勤修持的菩萨，通过学习布施等善法，积累福德资粮时，获得禅定和神通，通过显现证得之门，为了供养和听闻无量佛，前往各个世界。这表明，对于无量佛，经过无量劫的承侍恭敬，因为承侍恭敬他们，心变得极度堪能。通过心变得堪能的力量，安住于三摩地之门，那时，为了在法流中，获得诸佛的寂止和广大的智慧。
English
When learning about the things that should be spoken of, that is, the things that already exist, by attaining the path of seeing, the nature of realization is made manifest. By realizing the path of meditation, it is grasped. All the teachings that speak of objects of realization, such as the Sutra Pitaka, are not contradictory to the nature of realization, because they show that they are not contradictory. Therefore, those Sutra Pitakas, etc., that are upheld by the Shravakas, whatever teachings of scripture they may be, are not contradictory to the nature of realization. The close demonstration of upholding the scriptures is a close indication, and also includes speaking and showing, because this is what is needed at the time. This is the common cause of the Dharma taught by the Tathagatas, and this is the nature of the activity of the individual, which is shown after careful observation. Similar arising is a common cause, and it is a conforming result. This shows that if one cannot, with skillful means of constant equanimity, show the object of realization so that it does not contradict one's own realization, then what need is there to say more about the object of non-realization? Therefore, it should be regarded as the power of the Buddha. Just like this: By following one's own realization, how much can one measure? The means arise, that cause is hidden, that is difficult to say. Measuring in this way, it is not possible to show. The incidental has ended. Now, in this way, the Bodhicitta and other initial arisings, according to their timing, the Bodhisattva who diligently practices, by learning the virtuous dharmas such as generosity, when accumulating the accumulation of merit, attains meditation and supernormal powers, through the door of manifest attainment, in order to offer and listen to immeasurable Buddhas, goes to various realms. This shows that for immeasurable Buddhas, after immeasurable eons of service and reverence, because of serving and revering them, the mind becomes extremely workable. Through the power of the mind becoming workable, abiding in the door of Samadhi, at that time, in order to obtain the peace and vast wisdom of the Buddhas in the stream of Dharma.
Tibetan
། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་པའི་དོན་གྱི་གདམས་ངག་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཤད་དེ། དཔེར་ན་མི་གཙང་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་གཙང་བ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་འདྲའོ། །གནས་གཞན་དག་ཏུ་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟླས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ཏེ། མངོན་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ལགས། འོན་ཀྱང་གང་གི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་དེ་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གདམས་པར་བྱ་བ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གདམས་ངག་གི་ཡུལ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམ་པ་བཅུའི་རང་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གདམས་པའི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མིང་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བླ་དགས་སུ་བྱས་པའོ། །ཆོས་དེ་མ་འཚལ་བ་ནི་ཐོས་པས་སོ། །མ་དམིགས་པ་ནི་བསམ་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བ་ནི་བསྒོམ་བས་སོ། །ཡང་ན་སོ་སོར་ངེས་པའི་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་ཉེ་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པས་མ་འཚལ་བའོ། །དངོས་པོ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས
Chinese
将获得广大的教诲。这是以这种方式。如此进入的菩萨，与其相关的意义的教诲是：圣者善现以世尊的教言为先导，请问菩萨等等。菩萨，菩萨，这个词的意义是：以智慧的力量缘于菩提的缘故，也是菩提；以大悲心的思想缘于有情的缘故，也是勇士，因此称为菩萨。譬如缘于不净的等持称为不净一样。为了摄集其他处所宣说的菩萨，所以重复宣说。何法的假名，是指对于胜义谛的考察等等，任何自性的假名，显现出来而指示。然而，也不是任何的终极之词。世尊就是这样，菩萨之法，我没有如实地随见。这是因为考察其真实性等等，作为教诲的对境是不可得的缘故。即使如此，教诲的境是存在的吗？世尊就是这样等等说，般若波罗蜜多是成办等等十法之自性。如此，在作教诲的境之主宰后，《二万五千颂》中说：世尊，如何菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多？世尊说：舍利子，于此菩萨摩诃萨，那个名字也没有如实地随见等等。菩萨之法也是，是指对于何法作为菩萨的假名。没有了知那个法，是由于听闻。没有缘到，是由于思惟。没有如实地随见，是由于修习。或者，由于没有各自决定的意义和共同邻近的因，所以没有以无相的智慧了知。即使已经确定为无事物，但如梦等等。
English
One will obtain vast instructions. This is in this manner. Thus, the instruction of meaning related to the entering Bodhisattva is: The venerable Subhuti, with the Blessed One's words as a prelude, inquired about Bodhisattva and so on. Bodhisattva, Bodhisattva, the meaning of this term is: Because of focusing on Bodhi with the power of wisdom, it is also Bodhi; because of focusing on sentient beings with the thought of great compassion, it is also a hero, therefore it is called Bodhisattva. For example, just as the Samadhi focusing on impurity is called impurity. In order to gather the Bodhisattvas spoken of in other places, it is repeated. What is the nominal term of which Dharma? It is the nominal term of any nature, such as the investigation of ultimate truth, manifested and indicated. However, it is not the ultimate word of anything. The Blessed One is like this, that Dharma called Bodhisattva, I have not truly seen. This is because the object of instruction, such as examining its reality, is not found. Even so, is there an object of instruction? The Blessed One said, like this and so on, the Prajnaparamita is the nature of the ten Dharmas such as accomplishment. Thus, after making the object of instruction the master, in the Twenty-five Thousand Verse Sutra, it is said: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva train in Prajnaparamita? The Blessed One said: Shariputra, in this Bodhisattva Mahasattva, that name is not truly seen, and so on. The Dharma of Bodhisattva also refers to what Dharma is the nominal term for Bodhisattva. Not knowing that Dharma is due to hearing. Not focusing is due to thinking. Not truly seeing is due to practice. Or, because there is no cause for each determined meaning and common proximity, it is not known by the wisdom of no characteristics. Even if it has been determined as non-existent, but like dreams and so on.