Tibetan
པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་གཏོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཅིག་ཅར་སྐྱེའོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་དག་སྐྱེ་བ་ན་རང་ཉིད་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ངེས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བས་མངོན་སུམ་དང་འགལ་ལོ། །འོན་ཏེ་ནོར་བུ་གཟིར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་བླངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་ན་དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ཞིག་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་ན་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་གང་གིས་གཅིག་པ་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། གཅིག་པ་ཉིད་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དུ་མའི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཏོགས་པར་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་མ་དང་གཅིག་པ་དག་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་བཅད་པ་མེད་ན། མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགལ་བ་ཡིན་པ་འགལ་བ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་རྫས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཟློག་དཀའོ། །གཞན་དུ་ན་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་མིང་དེ་ལ་ནི་བརྩད་དུ་མེད་པས་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་གཟིར་སྣང་བ་ནི་རེ་ཞིག་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ན་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་ཁྱབ་པས་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྣང་བར་མི་འཐད་དེ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་དུས་གཞན་ན་གནས་པའི་དངོས་པོ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་སྣང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་།དེ་ལས་
Chinese
不属于以具有对境之分别念次第产生。因为由确定体验它而产生分别念。不能说不分别的智慧自身立即产生。因此，这些分别念产生时，因为也不是自己不认识，所以必定会立即体验，因此，体验分别念次第产生是不可能的，这与现量相违。如果认为，就像摩尼宝珠显现一样，一个智慧本身取了多种自性，那是不真实的。像这样，凡是多种的，就不是一，例如存在于多种相续中的智慧。说这个识也是多种的，这是缘取自性相违。因为缘取了多种，所以不是因不成。因为存在于顺品方，所以也不是相违。再说，多种本身由什么而使一本身显现，多种和一本身如何相违呢？应当说，除了多的自性之外，没有其他的可以用多种的词语来表达。如果众多和一也各自没有断除自己的体性，因为是无，所以安住在互相舍弃的体相的相违是不成立的。如果两个相违的体性变成一个，那么一切有情都会变成一个实物，因此，同时产生和坏灭等等的过失是难以避免的。否则，一只是名称而已，因为对那个名称没有争论，所以也不是不定因。例如，摩尼宝珠的显现暂时是成立的，也不能这样说，因为如果自性是一，就不会遍及多的自性，所以不应显现为多的自性等等，因为辩驳和观察是相同的。然而，显现为蓝色等等的对境和存在于其他时间的物体是不同的，这不会变成现量，因为两者都没有显现。由此
English
It does not belong to the gradual arising of conceptual thoughts with objects. Because conceptual thoughts arise from the certainty of experiencing it. It cannot be said that non-conceptual wisdom itself arises immediately. Therefore, when these conceptual thoughts arise, since they are also not unaware of themselves, it necessarily follows that they must be experienced immediately. Therefore, it is impossible to experience the gradual arising of conceptual thoughts, which contradicts direct perception. If it is thought that, like the appearance of a mani jewel, one wisdom itself takes on various natures, that is not true. Like this, whatever is multiple is not one, for example, the wisdom that exists in multiple continuums. To say that this consciousness is also multiple is to apprehend a self-contradictory nature. Because multiplicity is apprehended, it is not an unestablished reason. Because it exists in the concordant side, it is also not contradictory. Furthermore, by what does multiplicity itself make oneness manifest, and how are multiplicity and oneness contradictory? It should be said that there is nothing else that can be expressed by the word "multiple" other than the nature of many. If many and one also do not each cut off their own nature, because they are non-existent, the contradiction of the characteristic of abiding by mutually abandoning is not established. If the natures of two contradictions become one, then all beings will become one substance, and therefore, the faults of simultaneous arising and destruction, etc., are difficult to avoid. Otherwise, "one" is merely a name, and because there is no dispute about that name, it is also not an uncertain reason. For example, the appearance of a mani jewel is temporarily established, but it cannot be said that way either, because if the nature is one, it will not pervade the nature of many, so it should not appear as the nature of many, etc., because the refutation and examination are the same. However, the object that appears as blue, etc., and the object that exists at another time are different, and this will not become direct perception, because neither appears. From that