Tibetan
ཆུག་ཀྱང་བུ་ག་ནི་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རིགས་མི་མཐུན་པའི་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དང་ནི་རེག་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྣང་བས་གནོན་པའི་མུན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དམ། མུན་པས་གནས་སུ་མ་བྱས་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ནི་རིགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་འབྱུང་བ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་བྲལ་བ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདས་མ་ཐག་པའི་བཤད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱང་རིག་པར་ཁས་མི་ལེན་ན་དེའི་ཚེ་དབུས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་བཞིན་གང་གིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་བལྟས་ཏེ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་ལ་བལྟས་སམ། འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྟག་གོ །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་དེའི་ཚེ་གང་ཞིག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པ་དེ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལྟ་བུའོ། །ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་བལྟས་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བལྟས་པར་ཁས་ བླངས་པས་གྲུབ་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཐ་དད་པ་ན་གནས་པ་ཡིན་ན་ནི། མངོན་པར་འདོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་པུ་ལ་བལྟས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་རང་བཞིན་གཞན་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་ན་བལྟས་པ་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐོར་བར་བྱེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བསྐོར་ནས་གནས་པ་མེད་པས་དེ་ཁོ་ནར་བསགས་པ་མེད་པས་ན་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་པ་པར་ཁས་ལེན་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་གཞན་དང་གཞན་ལ་བལྟས་པས་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་བར་མཚམས་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་འབྱར་བའི་ཕྱོགས་ཁོ་ནའི་ཁོངས་སུ་འདུས་ཏེ་དེའི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་ཡིན་
Chinese
即使是空隙，也是光明和黑暗的本性，因此，想要接触不同种类的光明和黑暗的微尘。与光明压制下的黑暗分离，或者与黑暗未占据的光明分离，是不合道理的。因为这两者的产生仅仅依赖于处所等相互分离。如果是这样，也会犯下刚刚所说过的过失。如果也不承认种类不同，那么，位于中央的微尘，以何种自性观察一个微尘而安住，又以同样的方式观察另一个微尘呢？或者是由其他的自性观察呢？可以这样分为两种情况来考察。如果按照第一种情况，那么，观察一个微尘的自性，就是同一方向的。比如，位于该微尘东方的微尘。所有环绕的微尘，都具有观察一个微尘的自性，这可以称为自性的理由。仅仅因为承认以该自性观察，并不能成立。因为存在于相似的一方，所以也不是相违的。如果位于不同的处所，就不会成为仅仅观察一个想要观察的微尘的自性，因为微尘没有其他的自性。没有自性，观察也是不可能的，因此，这并不是不确定的理由。因此，环绕的微尘会变成同一方向的，因为没有环绕而安住，所以没有仅仅积累在一起，因此，由于远离了由此要证成的意义的作用，所以承认与该微尘是同一自性也是不合理的。如果按照第二种情况，就像微尘一样，由其他的自性互相观察，就会变成有部分的，因此，远离了微尘的单一性是非常明显的。因为不同事物的特征是不同的自性。第三种没有间隔的方面也包含在粘连的方面中，是它的一个种类。
English
Even the void is the nature of light and darkness, therefore, it is desirable to touch the dissimilar kinds of light and dark particles. To be separated from darkness suppressed by light, or to be separated from light not occupied by darkness, is unreasonable. Because the arising of these two depends only on the mutual separation of places and so on. If this is the case, then the fault of the immediately preceding statement will occur. However, if one does not admit that the types are different, then, by what nature does the particle located in the center observe one particle and abide, and in the same way observe another particle? Or is it observed by another nature? These can be examined in two ways. If according to the first case, then, observing the nature of one particle is the same direction. For example, a particle located to the east of that particle. All the surrounding particles have the nature of observing one particle, which can be called the reason of nature. It is not established merely by admitting that it is observed by that nature. Because it exists on the similar side, it is also not contradictory. If it is located in a different place, it will not become the nature of observing only one particle that one wants to observe, because the particle has no other nature. Without nature, observation is also impossible, therefore, this is not an uncertain reason. Therefore, the surrounding particles will become the same direction, because there is no surrounding and abiding, so there is no mere accumulation, therefore, since it is far from the function of the meaning to be proven by this, it is also unreasonable to admit that it is the same nature as that particle. If according to the second case, just like particles, observing each other by other natures will become partial, therefore, being separated from the oneness of particles is very clear. Because the characteristics of different things are different natures. The third aspect without interval is also included in the aspect of adhesion, and is one of its kinds.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་མཚམས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་ཕན་ཚུན་འབྱར་བ་མ་གཏོགས་པར་རྣམ་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་སྒྲ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་འབྱར་བ་ཉིད་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲར་བརྗོད་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་འདོད་ཅེ་ན། དེ་མི་རིགས་ཏེ་ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་གྱི་ཆ་དག་མེད་པར་ཚིག་འདི་དོན་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཞིག་ངེས་པར་བཟུང་བདེ་ནི་ཁོ་ནར་དེ་ལ་བདེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེན་མ་ཡིན་ཏེ་ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་དག་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་པས་ལྟོས་པའི་དབྱེ་བས་ཕ་དང་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་མ་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་ལྟོས་ ཏེ་ཕ་རོལ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ནམ་ཡང་ཚུ་རོལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་དག་དོན་དམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་འགྲམ་ན་གནས་པ་དག་ཇི་ལྟར་མ་འཆོལ་བ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ལས་གཞན་ཉིད་ནི་ཚུ་རོལ་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཚུ་རོལ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་བརྟགས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་ཐལ་ལ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་མ་འཆོལ་བར་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་པས་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་ཐ་དད་པ་ནི་དོན་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་མྱོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡུལ་གནས་བའི་ཕྱིར་དང་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ལས་སོ་སོར་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལས་ཐ་དད་པར་བརྟག་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གིས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་པ་ཉིད་ན་ཡང་དོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ན་རང་གི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པར་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐོགས་པ་མེ
Chinese
的缘故。中间的间隔与处所分离的那些，除了互相粘连之外，没有其他的形态。即使用其他的词语来表达那个意义，也不会改变，因为那样就太过分了。如果认为未粘连的极微本身被称为方位，它被许多非常靠近的极微所围绕。那是不合理的，因为没有此岸和彼岸的部分，这个词就不能有意义地存在。因为依赖于其他，才能容易地确定其他的自性，仅仅如此，那本身就不是真实的。就像此岸和彼岸等差别一样，以这种推理方式，在真实的意义上，它本身不是有部分的。并非如此，因为说此岸和彼岸等具有外在意义的人，通过依赖的差别，就像父与子等一样，为了不混淆，应该承认它仅仅是真实的自性。依赖于什么而成为彼岸，那么依赖于它，就永远不是此岸。如果不是这样，此岸和彼岸就不是胜义谛，那么在明显表达此岸和彼岸的旁边存在的那些，怎么能不混淆地存在呢？像这样，想要明显地表达彼岸，那么除此之外的本身，就是想要表达此岸的此岸本身。如果进行考察，那么那些就会变成一体，即使那样，依赖于它的那些也不会不混淆地存在，因为分别念所安排的差别，就是作用的支分本身。如果因为体验的力量，处所存在，并且未体验的意义是非常隐蔽的缘故，以及相似的紧接着的因的力量，各自确定地产生结果的缘故，因此不能从那上面分别观察，那么自己完全成立的自性本身，如果是无二的智慧一体的体性，在胜义谛上是离能取和所取，并且是无因的，那么就会陷入常等过失。即使是常，作用等也是不合理的缘故，所以是与自己的因相关联而产生，并且产生后立即毁灭。然而，没有障碍。
English
Therefore. Those separated from the place of the interval have no other form than mutual adhesion. Even if that meaning is expressed in other words, it will not change, because that would be too extreme. If it is thought that the unattached subtle particles themselves are called directions, and they are surrounded by many very close subtle particles, that is unreasonable, because without the parts of this shore and the other shore, this word cannot exist meaningfully. Because by relying on others, it is easy to determine the nature of others, and only in this way, that itself is not true. Just like the difference between this shore and the other shore, with this kind of reasoning, in the true sense, it itself is not part of it. It is not so, because those who say that this shore and the other shore have external meanings, through the difference of dependence, just like father and son, in order not to be confused, it should be admitted that it is only the true nature. Relying on what to become the other shore, then relying on it, it is never this shore. If it is not so, this shore and the other shore are not the ultimate truth, then how can those existing next to the obvious expression of this shore and the other shore exist without confusion? Like this, wanting to clearly express the other shore, then the self other than that is the self of this shore that wants to express this shore. If it is investigated, then those will become one, and even so, those who depend on it will not exist without confusion, because the difference arranged by discrimination is the branch of action itself. If, because of the power of experience, the place exists, and because the meaning of non-experience is very hidden, and because of the power of similar immediate causes, the results are produced separately and definitely, therefore it is not possible to observe separately from that, then the nature of self-established itself, if it is the nature of one indivisible wisdom, in the ultimate truth, it is free from the grasper and the grasped, and it is without cause, then it will fall into the fault of permanence, etc. Even if it is permanent, actions, etc. are unreasonable, so it is produced in connection with its own cause, and it is destroyed immediately after it is produced. However, there is no obstacle.