Tibetan
སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་མ་མཆིས་པ་ནི་ལམ་མེད་པའོ། །སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་ཁྱད་པར་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་རྣམས་སུ་གནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ ལྔ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཉན་ཐོས་འདི་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་ལགས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཡིན་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ཡང༌། ཡང་དག་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་བར་སྐྱེས་པར་མི་རུང་བར་སྟོན་པ་ནི། ལྷའི་བུ་དག་གང་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་མ་སྐྱེས་བའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བར་གྱུར་ཅིང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་འདས་མ་ཐག་པར་སྨྲས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་འཐོབ་ཀྱི། ད
Chinese
等等的一切有情，因为是无有自性的缘故，没有生起就是无生。所有道皆不可得之义是指，所有道本身都不可得的缘故，没有道就是无道。修道和见道和修习的差别和无学道中没有安住，这被称为是能作分别的，无有障碍的体性，等等说了五个词。宣说没有有情的自性是，世尊，世尊的声闻等等是祈请，如来和随顺的声闻，这是随顺后来出生的，和如来一样是随顺出生的。即使是声闻，但如何能和如来一样随顺出生呢的疑惑。以“那是因为什么呢”来迎接，世尊，那是这样等等是祈请，因为所有法即使最终不是证悟的对境，但还是真实地宣说空性，因此和如来一样是随顺出生的，这是总结语。显示不可能随顺于事物的法性出生是，天子们，凡是这样说等等是宣说的，因为无生之义是指，真实中因为无生的缘故是无生。如来的声闻，具寿善现是随顺于那，成为那的自性而随顺。如是性是指，论师世亲说，如来的体性就是如是性。如何呢，如何如来的等等是宣说的。这样的话，具寿善现是，因为随顺于刚刚所说的如来的如是性，因此因为无生的缘故是随顺出生，要和前面结合起来。同样，对于后面的也要了解。以修习的力量能获得如来本身，但
English
All sentient beings, etc., because they are of the nature of non-existence, the absence of arising is non-arising. The meaning of all paths being unattainable means that because all paths themselves are unattainable, the absence of a path is pathlessness. The absence of abiding in the paths of practice, seeing, and meditation, the distinction, and the path of no-more-learning, is said to be the characteristic of unobstructedness, which is said to be the characteristic of making distinctions, etc., five words are spoken. Explaining the nature of no sentient beings is: "Bhagavan, the Shravakas of the Bhagavan," etc., is a request, "This Shravaka who is related to the Tathagata is in accordance with, born later, and like the Tathagata, is born in accordance." The doubt is, "Even if he is a Shravaka, how can he be born in accordance like the Tathagata?" Welcoming with "Why is that?", "Bhagavan, it is like this," etc., is a request, "Because all dharmas, even if they are ultimately not the object of realization, still truly teach emptiness, therefore, like the Tathagata, he is born in accordance," this is the concluding statement. Showing that it is impossible to be born in accordance with the nature of things is: "Sons of the gods, whoever says this," etc., is spoken, "Because of non-arising" means that in reality, because of non-arising, it is non-arising. The Shravaka of the Tathagata, the Venerable Subhuti, has gone in accordance with that, and has gone in accordance with being the nature of that. Suchness means that the teacher Vasubandhu said, "The nature of the Tathagata is only suchness." How is it? "How is the Tathagata?" etc., is spoken. In that case, the Venerable Subhuti is, because he has gone in accordance with the suchness of the Tathagata who was just spoken of, therefore, because of non-arising, he is born in accordance, and should be combined with the previous one. Similarly, the following should also be understood. By the power of meditation, one can attain the Tathagata himself, but
Tibetan
ངོས་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ན་ནས་ཞེས་ བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་བསུ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྫས་སུ་མངོན་པར་འདོད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱིའི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་བ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་རབ་འབྱོར་གྱི་ཡང་ཡིན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྫས་སུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མེད་པ་ལ་དགག་པ་མི་འཐད་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྗེས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཚིག་ཡིན་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལྷག་པའི་ངང་མ་ཚང་བའི་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ འདྲ་བ་ཡིན་ན། འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ག་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཉིད་གལ་ཤེས་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་གཅིག་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་དང༌། བྱ་བ་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པས་གཉིས་མ་ཡིན་ཞིང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞི་ཉིད་དང་བྲལ་བས་གང་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པས་གང་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན། འབྲེལ་པ་མེད་པས་གང་གི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མ་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། །དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཁོ་ན་རྩོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་ཉན་པ་པོ་འབྱང་བ་མེད་པ་སྨྲ་བ་ན་ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པར་མི་འགྱུར། འདི་ཉིད་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ནམ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་ གོ །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །མངོན་པར་སྤྲུལ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་སྐྱེད་པའོ། །བརྗོད་མ་ཐག་པ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསྐལ་པ་མ་
Chinese
如果不是凭借自性之法，那又如何随之而生呢？（佛）说了“圣者善现是”等等。其中“最初即”是说“仅仅从一开始”的意思。 迎接“这不合道理吧”的想法，（佛）说了“如来之如是”等等。 所谓“那是所有法之如是”，意思是说，实体上显现的色等总的法性是无生。 这样一来，如来和所有法之如是，以相互不可分割之性，显示如来之如是是一切的对境。 因此，那即是善现的也是，（佛）说了“如来之如是为何”等等。 因此，所谓“随如来而生”，就是以具有如是之性的方式随之而生。 如果那样，如是就会成为实有之物了吧，（佛）说了“如是也是”等等。 所谓“不是如是”，因为对无境进行否定是不合理的，所以意思是说，如是也只是在世俗谛中与幻术相似。 所谓“随如来而生”，是因为“随”这个词是作格的词，而说“如来之”是想要表达与此相关联。 如果那确实是法性的自性，那又如何随之而生呢？（佛）说了“如来之”等等。 所谓“住”，是指在世俗谛中以常恒的法性而住。 如果真是那样，那么圣者善现就会具有变化等等了吧，（佛）说了“如何是如来之如是”等等。 对此，没有超出或不全的改变，也没有变异。 因为远离了自和他者的分别念，所以没有分别念，也没有分别念。 善现的如是与如来的如是相似。
English
If it is not by the dharma of own nature, how is it born after? (Buddha) said, "The venerable Subhuti is," and so on. Among them, "from the very beginning" means "only from the beginning." Welcoming the thought that "this is not reasonable," (Buddha) said, "The Tathata of the Tathagata," and so on. The so-called "that is the Tathata of all dharmas" means that the general dharma nature of form, etc., which appears as substance, is unborn. In this way, the Tathagata and the Tathata of all dharmas, by their mutually inseparable nature, show that the Tathata of the Tathagata is the object of all. Therefore, that is also Subhuti's, (Buddha) said, "What is the Tathata of the Tathagata," and so on. Therefore, the so-called "born after the Tathagata" is born after in the manner of having suchness. If so, suchness would become a real thing, (Buddha) said, "Suchness is also," and so on. The so-called "not suchness" is because it is unreasonable to negate the objectless, so it means that suchness is also similar to illusion in conventional truth. The so-called "born after the Tathagata" is because the word "after" is a instrumental case word, and saying "of the Tathagata" is intended to express association with it. If that is indeed the self-nature of dharma nature, how is it born after? (Buddha) said, "Of the Tathagata," and so on. The so-called "abiding" means abiding in conventional truth by the constant dharma nature. If that is the case, then the venerable Subhuti would have change, etc., (Buddha) said, "How is the Tathata of the Tathagata," and so on. To this, there is no change of exceeding or incompleteness, nor is there any alteration. Because it is free from the discrimination of self and other, there is no discrimination, nor is there any discrimination. Subhuti's suchness is similar to the Tathagata's suchness.
Chinese
如果是这样，那么不变等等的自性从何而来呢？就像所说的如来之如是等等。为了迎接“这些本身是否是重要的怀疑”，所以说了如来之如是是什么等等。这（如是）是一，是指无有差别，因为能作差别的事业和作者，以及所作之事没有明显地被观察到，所以是无二且不可作二的，因此不是二，以意义的差别宣说这是无二之如是。在任何情况下，由于远离了基础本身，所以在任何地方都不是如是。由于没有原因，所以不是从任何事物而来。由于没有关联，所以不是任何事物的。具有关联等等会变成事物本身，因此不会变成如是，所以说了因为什么等等。这样，那么尊者善现是，因为如来和一切法的如是都是这样本体相同的缘故，所以是因为被如来之如是所包含的缘故，善现的如是是不变等等的自性，因此是与未作的如是相顺而生的，这是总结语。因为一切法都是以那样的方式相顺而生的缘故，善现有什么特别殊胜之处呢？虽然那是真实的，但无论如何，应该只展示成为争论基础的那一点，否则，如果说听者没有出现，那怎么不会变成疯子呢？明确地说明这一点，就是说了未作的如是是什么等等，那永远不会变成不是如是，这是总结语，意思是说在任何情况下都只是如是。简要归纳就是说了如何如来之如是在一切时等等，一切时是指所有的时间。显现是指完全分开，也就是产生。刚刚说的这两个词是完全分开的。
English
If so, from what does the nature of immutability and so on come? It is like what is said, suchness of the Tathagata and so on. In order to welcome the doubt that "these themselves are important," it is said what is the suchness of the Tathagata and so on. This (suchness) is one, which means there is no difference, because the actions and the agent that can make a difference, and the things to be done are not clearly observed, so it is non-dual and cannot be made into two, therefore it is not two, and it is declared with the difference of meaning that this is the suchness of non-duality. In any case, because it is far from the basis itself, it is not suchness anywhere. Because there is no cause, it does not come from anything. Because there is no connection, it is not of anything. Having connections and so on will become the thing itself, so it will not become suchness, so it is said why and so on. In this way, the venerable Subhuti is, because the suchness of the Tathagata and all dharmas are the same in essence, so it is because it is included in the suchness of the Tathagata, the suchness of Subhuti is the nature of immutability and so on, therefore it is born in accordance with the unmade suchness, this is the concluding remark. Because all dharmas are born in accordance with such a manner, what special excellence does Subhuti have? Although that is true, in any case, only the point that has become the basis of the dispute should be shown, otherwise, if it is said that the listener has not appeared, how would it not become crazy? Clarifying this point is saying what is the unmade suchness and so on, that will never become not suchness, this is the concluding remark, meaning that in any case it is only suchness. The brief summary is saying how the suchness of the Tathagata is at all times and so on, all times means all times. Manifestation means completely separated, that is, produced. These two words just said are completely separated.